现代繁殖技术有哪些? 现代繁殖技术有哪些种类

地黄的繁殖技术,都有哪些?

繁殖方法：主要用块根繁殖，也可提芽繁殖。

一，捡苗：佳苗是在幼苗成长到10厘米-15厘米的时稿派拍候，我们要通过捡苗把一些弱苗，有病的苗都清理掉，在捡苗的同时，我们还要摘心，这样可以很好的减少养分的消耗，对肉质根的生长很有帮助哟。在日平均温达13℃时栽种，1日-21％为适种期，北京地区在4月上中旬，重庆地区在3月份，河南地区早春地黄4月上、中旬，晚地黄5月下旬至6月上旬。选择新鲜无病、粗0.8-1.2cm的块根，截成5-6cm的小段作种材，最好随刨随种。土质肥沃时每1公顷栽5万-10.5万株；土质较瘦时每键羡1公顷栽10.5-15万株。栽时在垄或畦上开沟，沟距33cm，每隔15-20cm放种材一段，覆土3-4cm，压实表土后浇水。栽后覆盖地膜，效果更好。这样有利于块根繁殖。

二，中耕除草：幼苗在刚生长出来的时候，是比较羡岩需要除草的，杂草和幼苗会争夺养分，所以要及时的把杂草都清理干净，中耕正常都是在幼苗生长到中期的时候，也就是在开花之前，我们要中耕松土，这样能很好的保证土壤的松软，通气，对地黄的根部生长很有帮助。

三，浇水：地黄在生长的前期比较需要水分，所以在出苗后要多注意浇水，但是在生长到后期的时候，也就是肉质根膨大的时间里是不怎么需要水的，水量大或者是有积水，会让地黄的肉质根腐烂，所以后期的地黄是不怎么用浇水。提芽繁殖时，在苗高7-12cm时，将嫩苗从母株(种茎)上掰下，立即定植。此法节约块根，省工。

四，施肥：地黄在施肥的时候要多用磷肥和钾肥，这两种肥料对地黄的丰产很有好处，在苗出齐以后要浇水同时用15公斤（每亩地）。在地黄生长到7月份的时候每亩地用磷肥10公斤-20公斤。

请问:人工生殖是指什么?有哪些类型?

人工生殖是与自然生殖相对应的概念，是利用现代医学的最新成果、利用人工的手段代替自然生殖过程的某一步骤或全部步骤的手段。经过长期的实践，现代人工生殖技术已经形成包括人工授精、体外授精和无性生殖的三大领域。在这些领域，人们凭借日益成熟的生物医学技术，使古老的生殖过程发生了这样或那样的改变辩伏，也因此给人类的伦理道德和法律制度带来巨大的冲击。

1人工生殖技术的伦理原则

人工生殖技术的采用在给无数家庭带来希望和幸福的同时，也改变了人类生育的自然过程，使得人类的生殖从时间和空间上脱离了人体，对人类原有的社会伦理观念产生了巨大的冲击。

1.1人工生殖技术的伦理冲突人工授精、体外授精、无性生殖三种人工生殖技术及其衍生技术或方法（代理母亲、精子库、治疗性克隆、卵子买卖等）均是刚一问世就给社会的伦理道德带来种种冲击和难题，这些冲击和难题有共性的一面，如“人类的生命会不会因此而发生深刻变化”等，更多的则有着该技术的独特性。

人工授精分为同源人工授精（也称夫精人工授精，简称AIH）和异源人工授精（也称供精人工授精，简称AID）。AIH由于没有外源生殖物质的介入，因而较少引起伦理上的争议。异源人工授精（AID）由于外源遗传因子直接代替了丈夫的精子，因而丈夫的生育功能被替代了。因此，丈夫和妻子，尤其是父亲和子女的关系将发生某种程度的改变。其伦理问题主要有:（1）使传统的性爱和一夫一妻制的核心家庭濒临危机;（2）造成“一子两父”:一个遗传父亲，一个是养育父亲;（3）是否应该让孩子了解真相;（4）导致血亲通婚的危险，尤其是立法不周、管理不严的情况下;（5）导致了精子的商品化，进而影响到了捐献精子的质量。

体外授精（IVF）技术使精子、卵子和子宫的选择成为可能，因而不但所有人工授精技术引起的伦理问题在体外授精中均存在，而且它引起的伦理问题更为复杂:（1）造成“一子多亲”:IVF情形下，一个子女既可以有“遗传父母”、“养育父母”，还可能有“孕育母亲”（代理母亲）;（2）造成“一亲多子”:以IVF出生的婴儿，不乏三胎、四胎，甚至更多的，多胎生育也危及了母婴安全;（3）捐献卵子有造成身体伤害的风险;（4）造成卵子的商品化。

绵羊“多利”的出生使人类的克隆（无性生殖）从神话变成了科学谨慎的预言。生殖性克隆打破了精卵结合的生育方式，把生命过程的随机事件变成了一个人工过程，从而引发了激烈的伦理冲突:（1）可能破坏个体的唯一性，是对人权的严重侵害;（2）单亲即可获得后代，可能导致传统家庭的解体;（3）可能被用来进行犯罪或不人道的目的，例如邪教“雷尔运动”利用克隆人宣扬其“永生”邪说〔1〕;（4）克隆人难以定位与提供体细胞者的关系，可能给子代造成不可估量的伤害;（5）克隆技术的高风险性，导致大量生理缺陷儿童的出生。

代理母亲就是“借腹怀胎”，对于那些因各种消链原因失去子宫或子宫发育异常的病人，这是得到孩子的唯一方法。但是其引起的伦理争议远比单纯的人工授精或体外授精复杂和激烈:（1）破坏传统家庭拿灶孙伦理，可能会出现辈份不清以及关系错乱的现象;（2）难以确定母亲的身份与地位;（3）使女性成为“生育的容器或零件”或使女性商品化;（4）是对穷人的剥削。

1.2人工生殖技术伦理的多学科渊源及启示人们的伦理道德观念会受到历史传统、文化、哲学认识、宗教信仰、社会制度等方面的影响，并从中汲取营养。对于人工生殖技术伦理的多学科渊源及启示的分析，可以帮助我们从总体上和宏观上把握正确的人工生殖技术的伦理原则。

1.2.1哲学的渊源及启示辩证唯物主义和历史唯物主义是伦理学研究的理论基础，伦理学只有以辩证唯物主义和历史唯物主义作为自己科学的世界观，才能对道德现象做出解释和说明，才能成为科学的伦理学〔2〕。（1）人的生命之界定。马克思主义认为:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”所以“人的生命”只是人的自然属性，而人更重要的是社会属性。启示:有助于重新界定亲子关系，如异源人工授精的供精方与子代之间就不存在现实意义上的亲子关系，而子代与抚养人（无论有无血缘关系）之间则存在亲子关系。（2）人是目的还是手段?马克思主义认为，人既是价值物的创造者，又是价值物的享受者，因此人自身既是目的，同时又是手段，是目的与手段的对立统一。这告诉我们，所谓积极优生、性别选择、克隆超人等纯粹将人作为手段“生产”的做法，是对人的尊严和价值的贬损。（3）科学和伦理的思辨。有人认为“科学无禁区”，禁止克隆人会制造新的科学悲剧。启示:我们不应该把科学与伦理对立起来。特别是在科学技术日益发展、如此强大的当代，在科学技术的负面效应日趋明显的今天，更应尊重伦理的基本价值，运用伦理规范来兴利防弊。

1.2.2历史和文化的渊源及启示每个民族生育行为的道德维持都有着深刻的历史和文化渊源。古代“不孝有三，无后为大”、“母以子贵”等观念，无不折射出当时社会对人口生产的特定的道德要求。进入资本主义社会以后，随着社会化大生产的发展，人口生育相联系的道德要求从传统的宗法义务论向以个人本位主义为基础的享乐主义转型。启示:中国具有注重家庭、尊老爱幼的良好传统，这可以解释，为什么在中国人工授精、体外授精技术不会遭遇太大的伦理道德阻力，而单身生育、同性恋生育会受到大多数人的批判。

1.2.3宗教的渊源及启示在西方基督教的背景下，传统的家庭观念是:只有生儿育女的婚姻，家庭才具有合法性，而生育必须经由夫妻的性行为〔3〕。这使得西方对待人工生殖技术远没有我国宽容。又如人工流产在西方国家被视为洪水猛兽，认为是在“藐视上帝”，而在我国不会遇到观念上的障碍。启示:我国在几千年的历史中，“政教分离”的原则始终得到了坚持。无论是本土的道教还是外来的佛教、基督教、伊斯兰教，始终没有过多介入过政治领域。我国不同的传统决定了对于人工生殖技术的伦理道德观念和规范不能照搬国外，应该建立一套适合中国实际的伦理指导原则，引导社会价值。

1.2.4社会制度的渊源及启示社会主义制度的确立、改革和完善，个人利益和社会利益在本质上的一致性，决定了社会主义的生育伦理是对宗族家庭为本位的生育义务论和以个人自然为本位的生育自由主义的超越。启示:人工生殖技术意味着一种崭新的、代表着变革和未来的新型生育道德的产生。这种新型的社会主义生育道德应当立足于人类整体的利益和需要、繁荣和幸福，并把个人利益与整体利益、个人幸福与整体幸福结合起来。

1.3人工生殖技术的伦理原则我国颁布的《人类辅助生殖技术和人类精子库伦理原则》对规范人工生殖技术的健康发展起到了巨大的作用。但是这些“伦理原则”其实就是“法规”，明确告诉人们哪些事情允许做、哪些事情禁止做，例如“禁止克隆人”、“禁止买卖精子”等。然而，是什么决定了这些“伦理原则”的具体内容?当新技术、新情况出现时又该如何调整这些“伦理原则”?因此，本文通过以上对人工生殖技术伦理多学科渊源的分析，提出人工生殖技术伦理的五个指导原则:人本原则、宽容原则、公益原则、审慎原则、发展原则。

1.3.1人本原则“人本原则”是“人的目的性”的必然要求，也是中国儒家“仁者爱人”思想的具体表现，要求人工生殖技术活动必须做到“以人为本”。人本原则可以引申出一系列具体伦理原则:首先是有利于供受者的原则。对于人工生殖技术中的供受者，必须保障他们的隐私权、知情权，必须将技术实施给他们带来的伤害降至最低。其次是保护后代的原则，要禁止实施近亲间精卵结合、生殖性克隆、单身和同性恋生育等可能给后代造成生理或心理伤害的技术。此外还有尊重自主原则、自愿原则、安全有效原则等。

1.3.2宽容原则人们的伦理道德观念是千差万别的，期望在人工生殖技术的每个领域和每个问题上都达成一致是不可能的。这就要求我们在某些已经为大多数人所认可、对社会和他人没有造成损害的伦理问题上，应该贯彻“宽容原则”，要做到无偏见、不歧视。例如，如果社会把所有人工生殖技术统统看作“非自然”生育方式，而加以抵制和歧视，则这项技术是无法正常造福于人类的。

1.3.3公益原则个人利益和社会利益是一致的，这在社会主义社会中更加明确。但是，个人利益有时也会和社会整体利益发生冲突，这时就必须贯彻“公益原则”，即“社会利益第一原则”，这个原则保证一项技术能够对社会、对大多数人有益。“公益原则”要求我们在开展人工生殖技术时必须严格遵守国家人口和计划生育法律法规，禁止实施代孕、克隆人技术等。

1.3.4审慎原则科技的飞速发展使得“科学无禁区”、“技术至上”等观念甚嚣尘上，然而，科学技术的负面效应日益彰显，这就使得我们在人工生殖技术的研究和开展中必须贯彻“审慎原则”，目前伦理上找不到支撑的技术或做法必须暂予控制。例如，目前必须禁止实施胚胎赠送;禁止开展人类嵌合体胚胎试验研究等。

1.3.5发展原则“宽容原则”要求我们对于现有的技术及其结果持宽容、认可的态度，而“发展原则”要求我们对未来技术发展能持一种理性和通达的观点。本质上，人工生殖技术产生的社会问题，正如其他科学技术进步产生的社会问题一样，都是科学技术发展到一定阶段而又未能充分发展的产物。例如，在单身生育、代理母亲等问题上的争论是如此激烈，似乎预示着他们为社会所接受只是时间和条件的问题。

参考资料：

生物繁殖还有哪些新技术

繁殖生物技术的采用，将使畜牧业发生新的革命性变化。

——精液和胚胎的冷冻保存。将精液和早期胚胎在液氮内作长期的保存，这项技术使人工授精和胚胎移植摆脱时间和空间的限制，为遗传物质的国际间交流提供了极大的方便。目前，精液的冷冻保存在某些言种应用很广泛，胚唤辩胎的冷冻保存，关键是提高解冻存活率和简化冷冻程序。

——胚胎分割。就是将早期的胚胎通过用显微镜操作的方法分成几部分，经移植给受体后，可使每一部分发育为新个体的技术。一般有两种方式：（1）将晚桑葚或早期囊胚切割为二或四等份，使每一份含有相当的内细胞团细胞，并将它们分别放入空透明带（来自未受精卵）再作移植，这样就可发育为一个胚胎。（2）在胚胎发育到2-4细胞阶段甚至8细胞阶段，把每个卵裂球（细胞）分离并装入空透明带内，经移植也会使每个卵裂球发育为一个胚胎。

——卵母细胞的培养和体外受精。卵母细胞的培养：从母畜卵巢的卵泡内收集第一次成熟分裂前期或开始成熟分裂的初级卵母细胞，连同卵丘在培养液中共同培养，最后达到可以受精的成熟阶段。该项技术可以利用屠宰母畜和老年母畜卵巢上的卵母细胞，为胚胎移植提供丰富的胚胎来源。

体外受精：成熟的卵母细胞和获能的精子在体外（人为条件）完成受精作用。体外受精的方式包括：

（1）由输卵管收集的卵子和体内获能精子受精。（2）卵泡内卵子和体内获能精子受精。（3）由输卵管收集的卵子和体外获能的精子受精。（4）卵泡内卵子和体外获能的精子受精。

——胚胎的性别鉴定。在胚胎移植之前，先对胚胎的性别进行分辨，从而可根据需要去移植和产生预知性别的后代。鉴定方法方要有：染色体组型；性染色体染色法；H-Y抗原识别和激素分析等。

——性别控制。采用各种方法将决定受精后胚胎性别的带X和Y染色体的精子，分离或使其中一种失去活力，从而达到性别控制的目的。主要方法有：沉降法、离心法、层析法、过滤法、电泳法、H-Y抗原法。

——基因注射。将预先制备的控制某些性状的基因节片，通过显微注射的方法注入到处于原核期的受精卵内，使基因重新组合，并在新生个体上得以表达。

——无性繁殖。就是不通过两性细胞的受精结合而复制后代的方法。

纯合二倍体：将受精过程中产生的雄核除掉，利用细胞贺神松弛素B阻止细胞质的分裂，而不影响雄原核DNA的复制，于是形成纯合的雌性二倍体。

核移植：先将处于单和拍缺细胞受精卵的细胞核破坏或取出，再移入体细胞核，即可得到与体细胞来源相同的后代。

雌核发育：在受精的过程中，将精子从卵子中除去，用时阻止卵母细胞成熟分裂中第二极体的排出，使它与雌原核融合成为二倍体，最后发育为雌性个体。

——嵌合体。把两个以上遗传来源不同的亲本，结合形成特殊复合体动物，它本身来自两个以上的亲本。具体做法：使两个胚胎的细胞融合，或将某个体的体细胞或卵裂球放入另一个早期胚胎，都能形成并产下嵌合体。