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自从我国在20多年前实行殡葬改革以后，大部分的农村地区逝者都需要强制性进行火葬，这是国家明令提倡实行的。虽然原始土葬在我国一些偏远山区还是保留的，但是大部分的农村地区在实行火葬之后，还要进行第2次的骨灰土葬仪式，这种现象也是屡见不鲜的，那么对于这种农村还有保留土葬方式的做法，我们应该怎么去看待呢？
部分农村的二次土葬现象依然存在虽然火葬政策得以顺利推行，但是还有相当部分的农村地区，保留二次土葬的方式，这种做法说白了就是当逝者的遗体被送到火化场火化之后，亲属还是需要将逝者的骨灰进行二次土葬，其中无论是亲属所花销的殓葬费用，以及对农村土地的占用消耗都是有很大的影响。
殓葬费用部分农村逝者的遗体被火化之后，家属还需要将逝者的骨灰进行二次土葬，在火葬部分所花费的骨灰盒火化费用暂且不说，后续进行土葬的还需要购置寿材，建造坟墓等等所花费的费用，最起码多花销一半以上不止，家境殷实的还可以承担，假如生活贫困的村民，这对他们来说确实是比较吃力的。
占用农村土地许多农村地区在火化之后再重新选择二次土葬，这不仅极大的占用了农村枯竭的土地资源，也发生了死人跟生人抢地的窘境，并随着我国农村城市化进程的广泛进展，越来越多的农村土地都要被国家征收用作商业开发用地或者是公营事业的用地等等，这往往会产生农村土地资源紧缺的窘境。
面对这种农村二次进行土葬的方式，我们应该要实施什么样的做法才是最合适的呢？毕竟许多农村老人都有入土为安的传统观念，但是毕竟时代在不断的发展进步，对于部分农村土地资源紧缺的地区来说，这种做法往往是不合时宜，一种最有效的办法就是在当地政府的牵头募资之下，在每个农村最好建造一座骨灰楼以安放先人的骨灰，然后再对部分农村村民进行思想上的教育开导工作，让他们认清现如今农村土地资源紧缺的形势，让他们清楚的认识到如今这种做法有利于农村可持续发展的理念，无论是对现在还是后代都是有力的举措，只有这样双管齐下才能有利于殡葬工作的顺利开展。
土葬、火葬、悬棺葬、树葬、天葬、崖葬
二次葬是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸体作二次或以上的处理。我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮藏，自古以来比较流行二次葬。人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日，发 开棺，检取骨殖，将骨头擦洗干净、晾干。再按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮。俗称“金塔”。这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬，至今在福建、广东、广西的农村地区还保留此种葬俗。
二次葬曾被人们认为是客家特有丧葬习俗，但谢重光教授却认为它是古百越民族的旧俗，是客家先民与闽粤赣土著相互融合的一种习俗。 放眼全球，有“二次葬”的民族/族群多着呢。
客家人的“二次葬”为什么被一部分文人如此的歪曲掉了呢？
请看：
其实，二次捡骨葬是中华民族的古老葬俗之一。战国时期的《列子》及《隋书》等史籍，都记载了古代荆楚地区的一些二次捡骨葬习俗。近代以来，东北鄂温克、达斡尔、赫哲族的一些猎人从及萨满死后，常用桦树皮或苇席包裹遗体，放置在木架或高高的树杈上，待两三年之后，尸体腐烂了，再捡拾遗骨，装棺埋葬。而南方的广西壮族，广东、广西瑶族，云南苗族以及福建、浙江畲族，都有二次捡骨葬习俗。先用棺木土葬死者，过了三年、五年或更长时间后，挖墓开棺，先从脚骨开始依次往上捡骨，并顺序装入陶瓮，盖上圆盖，再修永久性坟地埋葬。至于用陶罐陶瓮为葬具埋葬死者，其历史就更为久远了。考古发掘资料表明，6000多年前的西安半坡人，已用陶瓮来埋葬未成年死者。而本为中原居民的客家人，却一直传承着6000年前的古老葬俗。
这些学者，可以不辞辛劳地查阅五六千年前的考古资料，却对南方土著民族至今保存“二次葬”熟视无睹，硬生生地把“二次葬”定性为是“客家人继承古华夏先人的优良传统”云云。
他们也没有调查过，既然中原地区六千年前有过“二次葬”，为何在二三千年前至今的中原大地上却没发现过有“二次葬”的呢？难道，客家人是六千年前从中原地区迁到南方的移民吗？如果果真如此，客家与”汉“的联系又有多大呢？？？
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