如何更好的传承广东汉乐文化 如何更好的传承广东汉乐府

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有关文化传承与创新哪个更重要的辩论赛

辩论场上一直传承着一句话叫做“有理不在声高”。今天对方四位辩友慷慨激昂、争先恐后、蜂拥而上、咄咄逼人，但从立论到总结可谓是漏洞百出。9 p4 V0 m$ x/ w, B8 c0 s

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对方一辩首先在概念上进行创新，分别扩大文化和创新这两个词的外延。她告诉我们今天几乎一切事物都属于文化，一切改变都是创新，这样无所不包，显然是在偷换论题。

对方二辩继续在理论上创新。企图运用哲学上发展是新事物取代旧事物这一原理来混淆视听。将区分事物是否符合历史发展规律的新旧等同于时间上的先后，显然是荒谬的。

对方三辩更是别出心裁。她先在辩论形式上进行创新，将攻辩创新成个人总结，自问自答自娱自乐。在逻辑上，将目的性等同于重要性。, J' J) N' t7 g. E& F

对方四辩则坚持在价值上将创新进行到底，曲解了价值理性与工具理性，将手段等同于目的，为了创新而创新，导致的结果必然是工具理性膨胀，人文精神衰微。% Q$ V+ U6 p6 t/ A1 l$ S8 t3 e

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今天对方辩友一直在为文化创新大声疾呼，但听起来总是缺少些文化内涵和底蕴。其实，我们很能理解对方辩友作为年轻人求变求新的心态，但作为泱泱华夏的子孙，我们更应该去体会文化传承的厚重感与深远意义，文化传承已迫在眉睫。; Y/ p+ t9 N! A- c A: `- M

如果80后和90后的年轻人是从周杰伦的《东风破》里才开始接触、体会到中国古典诗词之美，是不是太迟了？自《诗三百》到《汉乐府》再到《全唐诗》、《全宋词》，从屈原、班固的楚辞、汉赋，到魏晋的“蓬莱文章建安骨”，这浩瀚如海般的诗词国度，又怎是一首流行歌曲所能表达的？

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如今，还有多少人能体会“花间一壶酒、独酌无相亲”的烂漫情怀？还有多少人能理解“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的壮烈胸襟？失去了任侠的少年轻狂，缺少了温文的少年情怀这样的青春还完整吗？

如今，还有多少人知道“天下兴亡，匹夫有责”是来自于孟子的“以天下兴亡为己任”？还有多少人理解“仁义礼智信，忠孝悌忍勇”？ 许多人只会在日本动漫中显示自己的潇洒不羁，只会在武侠小说中发泄自己的爱恨情仇。

如今，还有多少人会觉得“香九龄，能温席”是一种孝心的表现？还有多少人会觉得“融七岁，能让梨”是一种中国式的谦逊礼让？孩子们自小接受着“物竞天择，适者生存”的达尔文式教育，却再不知何谓“谦谦君子，温润如玉”了。

君不见上元灯节赏花灯，君不见端午赛舟挂香符，君不见盂兰盆会驱鬼傩，君不见重阳登高插茱萸。传统的节日在许多人看来除了意味着能看到无聊的文艺晚会，多几天人满为患的假期以外，剩下的只有苍白。传统文化，也像流沙那样从我们指缝间轻轻滑过，慢慢流失。

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谈到这里，我不由得想起闻一多先生在《五四断想》中的一段话。文化传承是从一代人传到另一代人的过程，但是骨子里必须是本土化的，也就是说要有“中国的味道”。到底什么才是“中国的味道”，我可以说几个现象：那热气腾腾的饺子、人来人往的庙会、泥人张、听相声、唱大戏、东北的秧歌……就是不要失去这类的“中国味道”。希望在岁月更替的过往中，依然可以保持那样独特的韵味，给后人一个交代，保持了那点味道，无论你走到哪里，都更像一个中国人！1 O4 P; {2 N7 Z c5 `! [

航拍中国广东篇中表演的广东汉乐曲目是什么

[编辑本段]中州古乐 广东汉乐分布在广东梅州、汕头、韶关、惠阳等地区，又以梅州市大埔县为代表，旧称客家音乐、外江弦、儒家乐、汉调音乐等。据查是古代汉民由中原南迁时带入的，有"中州古乐"之称，在大埔流传至少有五百年以上的历史。广东汉乐保留了原有中原音乐的特点，并与大埔当地的民间音乐（如打八音、中军班音乐）等相融合，同时又吸纳了潮乐（如大锣鼓）的一些成分，已成为广东三大乐种之一。 在长期的流传中，汉乐有过种种称谓。如"国乐"、"中州古韵"、"客家音乐"、"外江弦"、"汉调音乐"、"锣鼓吹"、"打八音"等。为了正本清源，一九六二年第一届羊城音乐会上，经众多音乐家研讨，正式定名为"广东汉乐"。 [编辑本段]历史悠久 广东汉乐历史悠久，源远流长。随着历代汉民族的南迁，自4世纪魏晋时代以来，汉民族发生了多次大规模的南徙。尤以13世纪宋亡前后，南徙规模最大。南迁的汉民族，居住在粤东、闽西和赣南。先入为主，后至为客，当地人称他们为"客家"。客家人带来了异乡习俗，还带来了古代的中原音乐文化，"中州古调"、"汉皋旧谱"就是世代相传的旧有乐谱。据此，广东汉乐已有1600多年历史，即使是宋亡前后起算也有700多年了。 明嘉靖三十六年（1557年）《大埔县志》设祭祀礼乐栏目，详载了琴、瑟、钟、磬、笙、箫等乐器，并附迎神、祭奠、送神用的"钟、吕"文字古乐谱五首。在民间，明崇帧末年，大埔枫朗人罗淑予在清入主后，避往山间，每日操琴读书自娱。清乾隆元年明通进士大埔百侯人杨缵烈在海南琼山书院教书时，登明冒塔，其传记云："时柳叶徐鸣，月色如霜，回斋援洞萧奏《水龙吟》一弄别去。"以上见《大埔县志》人物篇，称为"儒家音乐"。至于中军班音乐，民间大锣鼓和八音等，清乾隆十年（1745年）《大埔县志》卷之十《民风。立春》载："立春先一日，各里社戏剧、鼓吹以逆土牛，农民视牛色辨雨D."鼓吹就是中军班音乐和八音锣鼓泛称。再说庙堂音乐，唐朝已有寺观僧尼，为适应当地民俗风情，佛曲吸收了民歌、民谣和流行小调，同时请中军班音乐艺人以唢呐伴奏，一直沿袭。 晚清至抗战前，在粤东的广东汉乐馆已相当普遍。而城镇更出现固定的乐社机构。这一时期"儒家音乐"有以下特征； 一是既奏汉乐又兼唱皮黄。汉乐和汉剧音乐得到相互促进。 二是从事研究。20年代起，钱热储（大埔人），常在《汕头日报》发表"汉调音乐"评论。民国22年（1933年）创办《公益社乐剧月刊》，刊出了11期。著名的汉乐大师何育斋，将近百首传统丝弦乐曲加以整理，注明段落，演奏中的加花则用小字记在偏旁。记谱法已较前改善。 三是丝弦乐曲空板的出现。一百年前的旧有乐谱与本世纪年代的乐谱相比较，前者乐句有字音出现在板里（即小节的第一强拍），后者则变为空板，如《翠子登潭》、《将军令》和《有缘千里》等。这是音乐艺人演奏中的再创作并得到公认许可的。 四是乐谱资料相继出版。如万川（大埔旧县名）晋阳志乐土编纂的《琴学指南》由石叻（新加坡）和盛印务局于民国22年（1933年）印刷出版，收入《出水莲》、《小杨州》等工尺谱42首。民国23年出版《星洲客属总会国乐部五周年纪念集》，详订工尺谱近200首，并注板眼。同年，由大埔陈啸虎编的《国乐谱》出版，收入工尺谱乐曲45首。抗日战争前夕，兴宁国乐社出版了石版印刷的《国乐谱》，收有工尺谱约100首。这些出版物对广东汉乐的传承起到很大作用。 五是建立群众的乐社组织。如潮州的"扬风国乐社"；大埔的"同益国乐社"。"同艺国乐社"、"百侯儒乐社"；汕头的"公益社"、"以成社"；西河的"保定国乐社"；梅县的"艺光国乐社"；兴宁的"兴宁国乐社"；广州的"潮梅音乐社"等等。可见这时期广东汉乐的兴盛。 六是广东汉乐前辈饶淑枢于民国16年（1927年）根据二胡创制的提胡取得成功。提胡的音色柔美而浑厚，音域宽广，更适合广东汉乐的演奏，从而取代了六角二胡。 抗日战争以后，人民生活困顿，广东汉乐活动大大减少。 建国后，广东汉乐得到充分重视并有很大发展。原有乐社改称俱乐部，有的成为汉剧班社。一些中军班艺人也加入了汉剧团乐队，活动更加广泛。尤其是1956年，以饶丛举、饶淑枢、罗九香3人为代表的"客家音乐小组"，随广东代表团赴京参加第一届"全国音乐周"，获得成功。演奏的广东汉乐受到广泛赞誉，井灌制《单点头》、《昭君怨》等十余首乐曲唱片。1959年，古筝名家罗九香赴西安参加全国古筝教材会议，被誉为南派筝代表。1962年，16名乐手组成广东汉乐代表队参加首届"羊城音乐花会"，作专场演出录制唱片。特别是中军班演出的《饭后茶》、《嫁好郎》等民间习俗的妙趣横生的曲目，深受来自全国各地音乐界人士的赞誉。此后，广州音专开设广东汉乐班，以培养汉乐人才。1987年5月下旬至6月上旬，广东省举办音乐演出周，广东汉乐小组应邀参加演出6个场次，影响甚大。80年代以后，广东汉乐有了进一步的发展，并且出版了众多音乐资料和乐谱资料。如1982年出版的《广东汉乐三百首》。 [编辑本段]优雅高洁 广东汉乐作为广东省地方民间乐种之一，有自己的完整体系和艺术风格。传统的广东汉乐所用乐器有文乐和武乐（打击乐）之分，文乐类的特色乐器有头弦、提胡、椰胡、唢呐和筝；武乐类的特色乐器有大锣、豌锣、当点。广东汉乐的曲目丰富，演奏形式多种多样。80年代有谱可查的曲目就达600多首，其中丝弦音乐350多首，中军班音乐60多首，项呐曲牌120多首，民间小调60多首。其乐曲有来自中原宫廷音乐、古代音乐的，如中军班乐曲《大乐》、丝弦音乐《南进宫》；有由古琴曲演变或摹仿而来的，如《渔樵问答》；有原属琵琶曲的，如《浪淘沙》；有原属戏剧曲牌的，如《得胜令》；也有由民歌、小调转化的，如《剪剪花》。线弦乐曲有"串调"和"大调"之分，大调指68板乐曲，余为串调。广东汉乐有"硬线"与"软线"之别。中军班音乐的乐曲按其用途性质分为礼乐、喜乐、祭祀音乐、敲板调和小调吹奏等门类。 从汉乐曲牌名称来看，既有高贵气派的《将军令》、《北进宫》、《朝天子》等，也有典雅清秀具有儒家风范的《柳叶金》、《琵琶调》、《西厢词》等，还有紧贴大众生活的《迎宾客》、《百家春》、《嫁好郎》等。在当今的影视艺术舞台上经常可以听到汉乐《出水莲》那优雅高洁的旋律，它已经成为广东汉乐的代表作。从广东汉乐演奏的乐器看，有文乐和武乐之分。文乐类的特色乐器有头弦、提胡、柳胡、唢呐和筝；武乐类的特色乐器有大锣、碗锣、当点。 按照传统的演奏形式、长期沿革的演奏习惯及不同用途，广东汉乐分成五个类别。一是丝弦乐，俗称"和弦索"。它是广东汉乐中最普及、最大众化的演奏形式。演奏时以头弦（俗称"吊规子"）或提胡领奏，配以扬琴、三弦、笛子、椰胡等乐器。二是清乐，又称儒乐。它追求比较高雅的演奏形式，为文人雅士所偏好。演奏时乐器较少，主要有古筝、琵琶、椰胡、洞箫等，人称筝、琶、胡"三件头"。三是汉乐大锣鼓，又称八音。它主要应用于民间迎神赛会或闹元宵等客家传统节日。演奏时以唢呐主奏，另辅以大鼓、苏锣、大小钹、碗锣、铜金、小锣、马锣（八音用）等打击乐器。四是中军班音乐。历史上它主要由职业或半职业的民间音乐班社演奏，作为仪仗性质的音乐，主要用于民间的婚丧喜庆活动。演奏时以唢呐为主奏乐器，配以打击乐和若干丝弦乐。五是庙堂音乐。它是举行宗教法事时演奏的吹打音乐，演奏时以唢呐为主，配以打击乐和若干丝弦乐。 广东汉乐的传统乐器分为两大类。一是文乐类：有头弦（俗称吊规子）、提胡、椰胡、低音胡、笛子、洞箫、唢呐、笙、月弦、三弦、扬琴、琵琶、筝；二是武乐类：有正板（片鼓）、副板（片鼓）、小鼓、大鼓、堂鼓、戥子、小钹、碗锣、当点、马锣、小锣、铜锣、大锣。 广东汉乐曲目丰富，从已整理出版的《广东汉乐曲目集》来看，共有曲目612首，其中丝弦乐430首，清乐56首，汉乐大锣鼓23首，中军班音乐62首，庙堂音乐31首。代表曲目有丝弦曲《单点尾》、《玉山坡》、《思夫》，唢呐曲《粉叠》、《普天乐》、《玉芙蓉》，庙堂音乐有《一封书》、《水底鱼》等。其中部分乐曲来自中原宫廷音乐、古代音乐，保存了唐代宫廷乐律，如中军班乐曲《大乐》、丝弦音乐《南进宫》等。广东汉乐广纳百家之长，如《渔樵问答》是由古琴曲演变或模仿而来的，《剪剪花》是由民歌小调转化的，《得胜令》也原属戏剧曲牌的。 [编辑本段]艺术结晶 七百多年前，中原古汉乐从中原流传到粤东等边远山区，并与客居地的民间吹打乐，庙堂音乐等乐种融汇交流，从而形成了别具特色的音乐流派，成为广东省的三大乐种之一。大埔有着良好的汉乐基础，民间汉乐活动由来已久，汉乐演奏点遍布城乡，据大埔县志载述埔之风俗"家诵户弦"。据不完全统计，全县有汉乐队38个，家庭汉乐演奏点60多个，广东汉乐研究会会员200多人。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2023年5月20日，广东汉乐经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

广东汉乐的历史沿革

广东汉乐是广东省的三大乐种之一。它主要流行在粤东各县和闽西、赣南以及海外客家人聚居的地方。地处粤东的大埔县，又是汉乐特别兴盛的县份。

根据明嘉靖三十六年（公元1557年）《大埔县志》的记载，大埔已有中军班音乐、八音和丝弦乐的活动，并有“钟、吕”文字古乐谱的出现。《志》称：“埔之在潮弦诵媲邹鲁”、“埔之风俗、家诵户弦”。明清时期大埔县均属潮州府管辖，故有“埔之在潮”之说。此后6次的县志亦同样载述埔之风俗：“家诵户弦”或“比屋弦书”。清代，大埔枫朗人罗淑予、百侯人杨缵烈、湖寮人张振南等进士、举人，均雅善琴、箫；张振南全家十余口知乐，一时传为佳话。清光绪壬午年（1882年），茶阳秀才饶君谷好弹三弦和琵琶，还手抄乐谱名《消遣集》，收入汉乐乐曲182首，距今已有110多年了。民国时期，汉乐在大埔极为盛行。几乎每个乡村角落都有弦馆，如“同艺国乐社”、“同益国乐社”、“保定国乐社”、“儒乐轩”等，大埔双溪中军班著名艺人李蓝田曾说：“我祖辈都以吹唱为职业，到我这一辈大概有六、七代人了”。

据介绍，当时大埔有近百个“笛馆”（埔人称唢呐为笛），可见其兴盛程度。民国时期兴盛的汉乐活动，造就了一大批艺术成就很高的艺人和音乐家，如何育斋、饶托生、钱热储、饶从举、罗九香、饶碧初、李蓝田、李芝田等。他们不但活跃于大埔县，而且把汉乐传至新加坡、马来西亚、上海、广州、汕头等地。新加坡客属总会国乐部聘请大埔乐师作指导；何育斋、饶托生等于民国九年春在广州组织“潮梅音乐社”。民国21年，何育斋到上海创办“逸响社”，二、三年中造就了一批汉乐人才。在汕头，大埔人钱热储创办《公益乐剧月刊》，与饶淑枢、饶托生、饶从举、饶碧初等人促进了“汕头公益社”的乐事活动。那时灌制的好些汉乐密纹唱片水平很高，至今被人珍藏。

新中国成立后，在党的“双百”方针指导下，大埔县的汉乐活动蓬勃开展，各地纷纷成立以演奏汉乐为主的俱乐部。较大的组织有：“大埔县中军班艺人工会”、“大埔县民间音乐研究会”。乐谱的整理、出版计有《大埔民间音乐》1、2、3集；《汉曲集》、《唢呐曲牌》、《锣鼓经》等。那一时期，埔籍一批汉乐高手饶淑枢、饶从举、罗九香、余敦昌、罗琏、李德礼等，曾分别赴西安、北京、广州、梅州等地进行演奏和录音灌片活动。“文化大革命”十年动乱，汉乐活动被迫停止。改革开放以后，大埔的汉乐活动重现生机。

1989年11月，大埔县广东汉乐研究会成立，各地汉乐演奏班子恢复活动；编辑出版了《广东汉乐三百首》和《广东汉乐新三百首》；“汉研会”出版了学术性刊物《汉乐研究》；汉乐艺术对外交流活动开始活跃，20世纪90年代以来，多次接待了英、美、菲律宾等国音乐学者来访，多次组团组队到新加坡、香港等国和地区表演，多次接受中央人民广播电台、中央电视台、台湾电视台等媒体的录音录像。

为促进群众性汉乐活动的普及和提高，县内多次举行汉乐汇演、专题晚会、大型音乐会。还相继举办暑期青少年汉乐培训班。200 4年，大埔县因为广东汉乐的广泛流传和普及，被广东省文化厅命名为“广东省民族民间艺术之乡”。

明嘉靖三十六年（1557年）《大埔县志》设祭祀礼乐栏目，详载了琴、瑟、钟、磬、笙、箫等乐器，并附迎神、祭奠、送神用的钟、吕文字古乐谱五首。在民间，明崇帧末年，大埔枫朗人罗淑予在清入主后，避往山间，每日操琴读书自娱。

清乾隆元年明通进士大埔百侯人杨缵烈在海南琼山书院教书时，登明冒塔，其传记云：时柳叶徐鸣，月色如霜，回斋援洞萧奏《水龙吟》一弄别去。以上见《大埔县志》人物篇，称为儒家音乐。至于中军班音乐，民间大锣鼓和八音等，清乾隆十年（1745年）《大埔县志》卷之十《民风。立春》载：立春先一日，各里社戏剧、鼓吹以逆土牛，农民视牛色辨雨D.鼓吹就是中军班音乐和八音锣鼓泛称。再说庙堂音乐，唐朝已有寺观僧尼，为适应当地民俗风情，佛曲吸收了民歌、民谣和流行小调，同时请中军班音乐艺人以唢呐伴奏，一直沿袭。

晚清至抗战前，在粤东的广东汉乐馆已相当普遍。而城镇更出现固定的乐社机构。这一时期儒家音乐有以下特征；

一是既奏汉乐又兼唱皮黄。汉乐和汉剧音乐得到相互促进。

二是从事研究。20年代起，钱热储（大埔人），常在《汕头日报》发表汉调音乐评论。民国22年（1933年）创办《公益社乐剧月刊》，刊出了11期。著名的汉乐大师何育斋，将近百首传统丝弦乐曲加以整理，注明段落，演奏中的加花则用小字记在偏旁。记谱法已较前改善。

三是丝弦乐曲空板的出现。一百年前的旧有乐谱与本世纪年代的乐谱相比较，前者乐句有字音出现在板里（即小节的第一强拍），后者则变为空板，如《翠子登潭》、《将军令》和《有缘千里》等。这是音乐艺人演奏中的再创作并得到公认许可的。

四是乐谱资料相继出版。如万川（大埔旧县名）晋阳志乐土编纂的《琴学指南》由石叻（新加坡）和盛印务局于民国22年（1933年）印刷出版，收入《出水莲》、《小杨州》等工尺谱42首。民国23年出版《星洲客属总会国乐部五周年纪念集》，详订工尺谱近200首，并注板眼。同年，由大埔陈啸虎编的《国乐谱》出版，收入工尺谱乐曲45首。抗日战争前夕，兴宁国乐社出版了石版印刷的《国乐谱》，收有工尺谱约100首。这些出版物对广东汉乐的传承起到很大作用。

五是建立群众的乐社组织。如潮州的扬风国乐社；大埔的同益国乐社。同艺国乐社、百侯儒乐社；汕头的公益社、以成社；西河的保定国乐社；梅州市梅县区的艺光国乐社；梅州市兴宁市的兴宁国乐社；广州的潮梅音乐社等等。可见这时期广东汉乐的兴盛。六是广东汉乐前辈饶淑枢于民国16年（1927年）根据二胡创制的提胡取得成功。提胡的音色柔美而浑厚，音域宽广，更适合广东汉乐的演奏，从而取代了六角二胡。

抗日战争以后，人民生活困顿，广东汉乐活动大大减少。

建国后，广东汉乐得到充分重视并有很大发展。原有乐社改称俱乐部，有的成为

汉剧班社。一些中军班艺人也加入了汉剧团乐队，活动更加广泛。尤其是1956年，以饶丛举、饶淑枢、罗九香3人为代表的客家音乐小组，随广东代表团赴京参加第一届全国音乐周，获得成功。演奏的广东汉乐受到广泛赞誉，井灌制《单点头》、《昭君怨》等十余首乐曲唱片。1959年，古筝名家罗九香赴西安参加全国古筝教材会议，被誉为南派筝代表。

1962年，罗九香、罗琏等大埔县16名乐手组成广东汉乐代表队五场音乐会专场参加首届羊城音乐花会，作专场演出录制唱片。特别是中军班演出的《饭后茶》、《嫁好郎》等民间习俗的妙趣横生的曲目，深受来自全国各地音乐界人士的赞誉。广东省委宣传部为特别为“广东汉乐代表队”召开座谈会。此后，广州音专开设广东汉乐班，以培养汉乐人才。1987年5月下旬至6月上旬，广东省举办音乐演出周，广东汉乐小组应邀参加演出6个场次，影响甚大。

20世纪80年代以后，广东汉乐有了进一步的发展，并且出版了众多音乐资料和乐谱资料。如1982年出版的《广东汉乐三百首》。

七百多年前，中原古汉乐从中原流传到粤东等边远山区，并与客居地的民间吹打乐，庙堂音乐等乐种融汇交流，从而形成了别具特色的音乐流派，成为广东省的三大乐种之一。大埔有着良好的汉乐基础，民间汉乐活动由来已久，汉乐演奏点遍布城乡，据大埔县志载述埔之风俗家诵户弦。据不完全统计，全县有汉乐队38个，家庭汉乐演奏点60多个，广东汉乐研究会会员200多人。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2023年5月20日，广东汉乐经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

为了弘扬广东汉乐，深圳市盛平小学在2023年创办了广东汉乐团，团员130多人，全部是在校学生。经过几年的磨练，盛平小学汉乐团的演奏水平越来越高，并多次获得省市级比赛大奖。

2023年5月份，第十六届广州亚运会组委会向深圳市盛平小学广东汉乐团发出了参加亚运演出的邀请。盛平小学的广东汉乐团将作为全国唯一一支学生汉乐乐团，在亚运城、官方总部酒店、天河体育中心等重要场地演出，向亚洲人民展示广东汉乐这一宝贵的非物质文化遗产。

深圳布吉客家音乐联谊会的品牌专场节目“广东汉乐”，2023年亮相第16届广州亚洲运动会后，2023年再登大运舞台，并于7月19日在大运文化园开园仪式上精彩亮相，大运期间，将向世界朋友展示客家音乐文化精髓，为大运会再添一份“不一样的精彩”。

2023年10月24日，在2023CCTV民族器乐电视大赛传统民乐组合总决赛中，由梅州市广东汉剧院选送的广东汉乐——《翠子登潭》，以优异成绩夺得该组第一名，这是梅州市文艺团体参加全国性大赛首次获此殊荣。

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