兴仁市宣传片 兴仁报电子版

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成都市宽窄巷的来历。

宽窄巷子位于四川省成都市青羊区长顺街附近，由宽巷子、窄巷子、井巷子平行排列组成。

康熙五十七年（公元1718年），在平定了准葛尔之乱后，选留千余兵丁驻守成都，在当年少城基础上修筑了满城。清朝居住在满城的只有满蒙八旗，满清没落之后，满城不再是禁区，百姓可以自由出入，有些外地商人乘机在满城附近开起了典当铺，大量收购旗人家产。形成了旗人后裔、达官贵人，贩夫走卒同住满城的独特格局。此间的宽巷子名叫兴仁胡同，窄巷子名叫太平胡同，井巷子叫如意胡同（明德胡同）。

民国三十七年（1948年），一次城市勘测一中，传说当时的工作人员在度量之后，便随手将宽一点的巷子标注为“宽巷子”，窄一点的那条就是“窄巷子”，有井的那一条就是“井巷子”。

作文：成都的宽窄巷子。

宽窄巷子是成都遗留下来的较成规模的古街道，与大慈寺、文殊院一起并称为成都三大历史文化名城保护街区。

大家知道宽窄巷子的由来吗？而且这巷子以前还曾经叫过胡同呢宽窄巷子始建于清朝，是成都33条清朝兵丁巷子中仅存的2条，属合院式建筑。

康熙57年（1718年），准噶尔部窜扰西藏。

清朝廷派3000官兵平息叛乱后，选留千余兵丁永留成都并修筑满城——即少城，少城被定作“八旗”军营及其家眷住处，属禁地。

位于其中的宽巷子西口为镶红旗的地盘，窄巷子西口则为正红旗驻地。

当时的名字并不叫宽窄巷子，而是被分别称为“兴仁胡同”和“太平胡同”。

直到民国初年，这种明显具有北方风格的名称才被“宽窄巷子”所取代，并一直沿用至今。

浓缩南北民俗 由于八旗子弟生活闲散，追求享受，这个区域也就成了成都休闲文化的发源地之一。

青砖墙，四合院，高门楼，花墙裙，既有南方川西民居的特色，也有北方民俗文化的内涵。

随着成都旧城改造运动的深入，越来越多的老式建筑、胡同和社区被现代高层住宅楼、商务楼所取代，“宽窄巷子”却在城市改造的废墟中异军突起，原住居民们纷纷在巷子里开起了颇具地方特色的茶馆和酒吧，不到两百米的街道上竟然挤下了十余家。

在这两条小巷子里，“老成...宽窄巷子是成都遗留下来的较成规模的古街道，与大慈寺、文殊院一起并称为成都三大历史文化名城保护街区。

大家知道宽窄巷子的由来吗？而且这巷子以前还曾经叫过胡同呢宽窄巷子始建于清朝，是成都33条清朝兵丁巷子中仅存的2条，属合院式建筑。

康熙57年（1718年），准噶尔部窜扰西藏。

清朝廷派3000官兵平息叛乱后，选留千余兵丁永留成都并修筑满城——即少城，少城被定作“八旗”军营及其家眷住处，属禁地。

位于其中的宽巷子西口为镶红旗的地盘，窄巷子西口则为正红旗驻地。

当时的名字并不叫宽窄巷子，而是被分别称为“兴仁胡同”和“太平胡同”。

直到民国初年，这种明显具有北方风格的名称才被“宽窄巷子”所取代，并一直沿用至今。

浓缩南北民俗 由于八旗子弟生活闲散，追求享受，这个区域也就成了成都休闲文化的发源地之一。

青砖墙，四合院，高门楼，花墙裙，既有南方川西民居的特色，也有北方民俗文化的内涵。

随着成都旧城改造运动的深入，越来越多的老式建筑、胡同和社区被现代高层住宅楼、商务楼所取代，“宽窄巷子”却在城市改造的废墟中异军突起，原住居民们纷纷在巷子里开起了颇具地方特色的茶馆和酒吧，不到两百米的街道上竟然挤下了十余家。

在这两条小巷子里，“老成都”氛围越来越浓烈，盖碗茶、豆花饭等恬静的市井生活场景仍在这儿顽强地再现……林文询老师认为，宽窄巷子是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的最后遗存，也是北方胡同文化和建筑风格在南方的“孤本”，更是今天成都最著名的新“名片”和会客厅。

关于宽窄巷子 的作文400

走进宽宽的窄巷子，你已唱起老四川的歌谣……”哼着曲儿走进自己的记忆，走进成都的记忆——宽窄巷子。

这里就如同一段梦，一段由古老、沧桑、原始编制起来的梦，美得让人迷惑，潇洒得让人舒畅。

很难想得成都这座在笼罩繁华下都市，还能有宽窄巷子这片净土。

宽窄巷子能够体现最真切的成都，成都人最现实生活这一点也不为过。

【过去】手捧盖碗茶，叼根叶子烟坐在榕树下摆龙门阵，谈笑声贯穿整条巷子这时宽窄巷子的一道风景。

偶尔孩童们一群一群地从巷子的那头跑到这头，哦哟风车车恐怕就是这个样子来的，嘴里还喊着：“张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐……”把旁边坐到抽烟的老头子头上烟圈圈都喊直了。

听着身后有阵零铛响，下意识往旁边一闪，果然刚刚耍朋友的邻家哥哥唱着《黄杨扁担》笑嘻嘻得骑着他的自行车拽回家去了。

这时旁边喝盖碗茶的闲不住了，对着那邻家哥哥指手画脚，有的更是直接冲着那哥哥喊：“哟，强娃子（对那哥哥的昵称）回来啦！咋样嘛，那个女娃子？哪天也带回来给我们看下噻，大伙帮你参谋一下，啊！”说罢同一桌的人还在那起哄“就是就是，带回来帮你参谋一下，哈哈。

”那哥哥也就只有笑着说，好好，摆摆手扬长而去。

不一会儿这里又恢复了宁静，有时也会有敲木板和金属碰撞的声音回响，老四川人都晓得那是擦皮鞋和掏耳屎的人来拉生意了。

那些人可以在这里找到很多活，因为在这里喝茶的人高兴了就会掏几块钱擦个鞋或掏下耳屎。

那些掏耳屎的会先把耳朵周围洗干净，然后把干净的长镊子伸进耳朵，那些被掏着就闭着眼享受阳光的照射和掏耳洞的美妙。

偶尔人们也会被一阵疼痛惊出自己的小世界，那是因为镊子伸得太进去，被掏的人就会发出“哎哟哟”的叫声，眉毛也会皱起，但是这对于他绝对不是一种折磨而是一种享受，痛快身心的舒畅。

这些只是宽窄巷子的那些常客休闲生活的一些剪影，还有太多的趣事需要大家身历其境去感受。

【现在】现在的宽窄巷子恐怕与以前有太多的不同了，加入了很多的现代元素。

以前水泥地都不是的地铺上了石地砖，墙壁都被装饰地颇有氛围，记录起了老成都的故事。

周围的房子也都有了木梁和白色外套，告别了青砖的它们仍然风貌不减记录着这里的沧桑变化。

但是这里除了往日的茶馆，还多了饭店、咖啡屋、纪念品店，呵呵一切变得美好无比。

但是成都人的休闲心情依旧不减，懒懒散散地坐在那里神侃，依然大大咧咧地对谁大喊然后哈哈大笑。

往年的那个邻家哥哥已经拉着自己的妻子和孩子来回忆从前的美好生活，从他们脸上的笑容就可以看出现在的宽窄巷子使他们非常满意，他踏进自己往日的家看着它现在已经是一家店面他堂堂七尺男儿也红了眼。

宽窄巷子承载着他的记忆和他的幸福，如今的生活是从宽窄巷子起步的，小时这里就是他的世界他的全部。

而现在他长大了，他迈开了走向世界的步伐，宽窄巷子也同他一起迈向世界，打开那扇尘封已久的窗，开启了常年未开的大门，吹进了清新的风，也告诉了世界成都这座休闲之城还有着样一个简单得美丽的角落。

【结束】如今的宽窄巷子已经打开了门迎接八方来客，他翘首期盼着你的光临。

希望你来看看它，看看这里的古老；看看这里的时尚；看看这里的休闲；看看这里的美好。

成都宽窄巷子的来历

宽窄巷子是成都遗留下来的较成规模的古街道，与大慈寺、文殊院一起并称为成都三大历史文化名城保护街区。

大家知道宽窄巷子的由来吗？而且这巷子以前还曾经叫过胡同呢宽窄巷子始建于清朝，是成都33条清朝兵丁巷子中仅存的2条，属合院式建筑。

康熙57年（1718年），准噶尔部窜扰西藏。

清朝廷派3000官兵平息叛乱后，选留千余兵丁永留成都并修筑满城——即少城，少城被定作“八旗”军营及其家眷住处，属禁地。

位于其中的宽巷子西口为镶红旗的地盘，窄巷子西口则为正红旗驻地。

当时的名字并不叫宽窄巷子，而是被分别称为“兴仁胡同”和“太平胡同”。

直到民国初年，这种明显具有北方风格的名称才被“宽窄巷子”所取代，并一直沿用至今。

浓缩南北民俗 由于八旗子弟生活闲散，追求享受，这个区域也就成了成都休闲文化的发源地之一。

青砖墙，四合院，高门楼，花墙裙，既有南方川西民居的特色，也有北方民俗文化的内涵。

随着成都旧城改造运动的深入，越来越多的老式建筑、胡同和社区被现代高层住宅楼、商务楼所取代，“宽窄巷子”却在城市改造的废墟中异军突起，原住居民们纷纷在巷子里开起了颇具地方特色的茶馆和酒吧，不到两百米的街道上竟然挤下了十余家。

在这两条小巷子里，“老成都”氛围越来越浓烈，盖碗茶、豆花饭等恬静的市井生活场景仍在这儿顽强地再现……林文询老师认为，宽窄巷子是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的最后遗存，也是北方胡同文化和建筑风格在南方的“孤本”，更是今天成都最著名的新“名片”和会客厅。

1659年，清巡抚高明瞻率军攻占成都，至此，清王朝四川巡抚机关才得以从保宁迁往成都办公。

也是在这一年，张献忠部将孙可望降清，标志着四川全境已为清军所控制。

八旗兵入川之始是在镇压张献忠的起义军，但战事结束后，又退出了四川。

作为西部重镇，成都驻防八旗兵，始于平定吴三桂叛乱，这是1682年间的事情。

到了1721年的康熙六十年，清 *** 又从湖北抽调了一批八旗兵驻防成都。

清 *** 虽然号称“不分满汉，一体眷遇”，但具体措施上执行的是民族分离政策。

为了防止八旗兵与当地居民接触，全国的不少城市都修建有城中城――即只供八旗兵及其家属们居住的满城。

成都的满城始建于1718年，这座城中城以将军衙门为中心，南起君平街和小南街，北抵八宝街和小北街，东至东城根街，西及同仁路，面积约十里。

满城城墙高1丈3尺，周长4里5分，有5座城门，其中最壮丽的是大东门，城楼上悬挂着“少城旧治”和“既丽且崇”两道匾额。

城内的建筑布局、衙门设置、营房方位都严格按照八旗军的传统方式来安排，当 *** 有官街8条，兵街42条。

正黄、镶黄旗的官兵住在北方的位置；正红、镶红旗的官兵居于西方；正白、镶白旗的官兵居于东方；而正蓝、镶蓝旗的官兵则居于南方。

如果从空中俯看满城，它的主要街道的布局极像一条巨大的蜈蚣：将军衙门是蜈蚣头，长顺街是蜈蚣的身子，东西向密集的街道和胡同则如同蜈蚣身上众多的脚。

其中，新近开街的宽巷子窄巷子就是长顺街这条蜈蚣东向的两只脚。

宽窄巷子原来的明清建筑因为老旧失修，位于其中的宽巷子西口为镶红旗的地盘，窄巷子西口则为正红旗驻地。

当时的名字并不叫宽窄巷子，而是被分别称为“兴仁胡同”和“太平胡同”。

直到民国初年，这种明显具有北方风格的名称才被“宽窄巷子”所取代，并一直沿用至今。

成都宽窄巷子推荐语50字

成都―宽，窄巷子 成都宽，窄巷子在成都喧嚣繁华的闹市区中，离天府广场和人民公园不远，散散步一不留神就到了。

宽巷子，窄巷子是以一排房子为界限，两条并列的巷子。

它们是老成都旧址，也是清代满族人在成都聚居的众多街巷之一。

这里非常幽静，古朴。

虽然巷子不是很长，可让人去过一次就很难将它的印记从心底抹掉。

它们躺在这里，静静地诉说着几百年来成都人的休闲雅致的生活韵味。

宽巷子，窄巷子的由来：“康熙五十七年（1718年），准噶尔部窜扰西藏。

清朝廷派三千官兵平息叛乱后，选留千余兵丁永留成都并修筑满城——即少城。

清制规定森严，满蒙官兵一律不得擅离少城染指商务买卖。

虽宅院主人的等级不同，屋顶高矮，门庭宽窄也有区别。

但家家的四合院内池水涟涟，井水清甜，四处洋溢着鸟语花香。

窄巷子有几处外观保存较好的大宅门，从宅门两旁红砂石嵌凿而成的拴马桩可以看出旧主人的公事繁忙。

留意几处长了枯草的矮小宅墙。

会发现有弓型门开在墙中.，现在已被封，乍眼看去象一座石碑。

年老的人告知这是宅门的便门，专供清除粪水的人进出。

康乾盛世后，国势衰落，致使只会武功斗雀儿的八旗子弟家道中落。

清朝总督赵尔丰随后交出政权。

于右仁、杨森、刘文辉等军阀先后定居在这里，蒋介石也曾经来过。

可以想象有多少政治决定和密电都从这里发出。

典型的北方四合院，三面环墙，设三道门。

其二道门只在喜庆大事时开启。

平时只走两侧屏门。

宅院分上、中、下房，是民国期间所建，已经分辩不清前清宅子的痕迹。

风雨中，少城只剩下宽窄两条巷子苦苦相依。

” 宽，窄巷子的历史已有近300年，所以我看着这些旧居很是恭敬。

这里的四合院充满生趣；有的院儿里三五个老年人聚集在一起，围坐在一桌打成都人做喜欢的休闲活动—麻将；有的院儿里三三俩俩的人在喝茶聊天；还有的院子里，一家几口围着家里唯一的小宝贝，听她唱歌跳舞…… 那一年，明月来，我推荐他去位于宽巷子40号的小观园。

推开小观园那古朴的，诸红色的方形木门，一座小的园林建筑风格的庭院显落在眼前。

正前方，一座圆形花园式的盆景，中间摆放着一座大的假山。

山上放有微缩的小桥，廊亭，与小小的花儿，小小的树，水环绕于山脚，鱼儿在水中嬉戏，一幅淡淡的，可以用手触摸得到的山水画被烘托出来。

视线转向左侧，一棵高大的核桃树盖过两层楼顶，树上结满了绿色的核桃，我和明月站在楼上想摘颗核桃，可手伸得老直都总是差点。

下面较矮一点的樱桃树，在核桃树的印衬下，象一株还未长大的孩童娇小可爱，吐着小小的果实。

右边的芭蕉树也低垂着大片的芭蕉叶含笑俯视我们。

阁楼式样的房子下最多的就数石榴树了，红红的花儿喜上眉梢笑开颜，迎接新到的客人。

宽巷子27号的龙堂（DRAGON TOWN），是我去过其他地方青年旅社中看到最大的一家。

这地方一大，想不气派都不行呵呵。

堂内是3层高的阁楼，一进门便看见它高耸在眼前。

院子里有很多人坐着，看书，弹琴，聊天，喝酒……人是来自世界各地，都是背包一族。

你若不是背包族，来出差公干，那么你如果想住龙堂，奉劝你：请千万不要穿得太正式！因为龙堂大门口很显眼的地方有个大的木字牌，上面刻有：“西装革履者恕不接待住宿”几个大字。

后来，我离开了成都，看新闻说张艺谋在宽巷子排了一组介绍成都的宣传片。

我很是感慨终于有那么多人可以知道它了。

再回成都那年，又去了宽，窄巷子。

两条巷子整体都在拆房改造；翻修，老屋很多都被拆除，很多只留下了门框。

巷子堆满了垃圾，可我还是找寻到了一些记忆中的树，记忆中的门牌。

我在小观园停留，它也已面目全非，院里空空如也，连门也被拆掉了，只留有阁楼空空荡荡伫立在那，人去楼空，一段凄凉的气息。

我用眼睛找寻那棵核桃树，它还在那！ 龙堂虽然门面也被破坏，但往里走几步还和以前看到的大部分都一致。

看着被拆一空得巷子，让我一声叹息！无论怎样的修复，怎样的重建，都已让它失去了原汁原味。

那个曾经让我们熟悉的宽巷子，窄巷子渐渐离我们远去；曾与我们轻诉的那段历史的痕迹也随之化作瓦砾永远地消失…… 今年还是会回成都，不知道今年的宽，窄巷子还能否找到一丝残留的记忆

成都宽窄巷子？

1659年，清巡抚高明瞻率军攻占成都，至此，清王朝四川巡抚机关才得以从保宁迁往成都办公。

也是在这一年， 张献忠部将孙可望降清，标志着四川全境已为清军所控制。

八旗兵入川之始是在镇压张献忠的起义军，但战事结 束后，又退出了四川。

作为西部重镇，成都驻防八旗兵，始于平定吴三桂叛乱，这是1682年间的事情。

到了1721 年的康熙六十年，清 *** 又从湖北抽调了一批八旗兵驻防成都。

清 *** 虽然号称“不分满汉，一体眷遇”，但具体措施上执行的是民族分离政策。

为了防止八旗兵与当地居 民接触，全国的不少城市都修建有城中城――即只供八旗兵及其家属们居住的满城。

成都的满城始建于1718年，这座城中城以将军衙门为中心，南起君平街和小南街，北抵八宝街和小北街，东 至东城根街，西及同仁路，面积约十里。

满城城墙高1丈3尺，周长4里5分，有5座城门，其中最壮丽的是大东门， 城楼上悬挂着“少城旧治”和“既丽且崇”两道匾额。

城内的建筑布局、衙门设置、营房方位都严格按照八旗军 的传统方式来安排，当 *** 有官街8条，兵街42条。

正黄、镶黄旗的官兵住在北方的位置；正红、镶红旗的官兵居 于西方；正白、镶白旗的官兵居于东方；而正蓝、镶蓝旗的官兵则居于南方。

如果从空中俯看满城，它的主要街 道的布局极像一条巨大的蜈蚣：将军衙门是蜈蚣头，长顺街是蜈蚣的身子，东西向密集的街道和胡同则如同蜈蚣 身上众多的脚。

其中，新近开街的宽巷子窄巷子就是长顺街这条蜈蚣东向的两只脚。

宽窄巷子原来的明清建筑因为老旧失修， 位于其中的宽巷子西口为镶红旗的地盘，窄巷子西口则为正红旗驻地。

当时的名字并不叫宽窄巷子，而是被分别称为“兴仁胡同”和“太平胡同”。

直到民国初年，这种明显具有北方风格的名称才被“宽窄巷子”所取代，并一直沿用至今...

成都宽窄巷子的东,南,西,北四面各有什么

宽窄巷子的西面是青羊宫文化公园；南面是人民公园；东面是骡马市；北面是成都永陵博物馆。

宽窄巷子是中国四川省成都市的一个历史文化区，由三条东西方向的老街（自北向南依次是宽巷子、窄巷子和井巷子）以及街道之间的居民宅院组成。

宽窄巷子于20世纪80年代列入《成都历史文化名城保护规划》。

2008年6月，为期三年的宽窄巷子改造工程全面竣工。

修葺一新的宽窄巷子由45个清末民初风格的四合院落、兼具艺术与文化底蕴的花园洋楼、新建的宅院式精品酒店等各具特色的建筑群落组成。

2011年，宽窄巷子被评为成都新十景之一。

成都宽窄巷子

在百度地图上看一看，成都宽窄巷子的东南西北四面各有什么： 成都宽，窄巷子在成都喧嚣繁华的闹市区中，离天府广场和人民公园不远，散散步一不留神就到了。

百度地图成都宽窄巷子的东南西北各有什么： 有可以给我成都北站到锦里怎么坐车？具体点的。

： 4、步行约60米，到达洗面桥横街东下车，步行至锦里

宽窄巷子始建于清朝，是成都33条清朝兵丁巷子中仅存的2条，属合院式建筑。

康熙57年（1718年），准噶尔部窜扰西藏。

清朝廷派3000官兵平息叛乱后，选留千余兵丁永留成都并修筑满城——即少城，少城被定作“八旗”军营及其家眷住处，属禁地。

位于其中的宽巷子西口为镶红旗的地盘，窄巷子西口则为正红旗驻地。

当时的名字并不叫宽窄巷子，而是被分别称为“兴仁胡同”和“太平胡同”。

直到民国初年，这种明显具有北方风格的名称才被“宽窄巷子”所取代，并一直沿用至今。

孝宣传标语

1、孝子事事好；慈父般般兴。

2、孝心体现一个人的本质。

3、人生首要，莫过于孝。

4、兴孝平安宅；举廉吉庆门。

5、争做敬老模范，共建美好家园。

6、构建和谐社会，弘扬敬老美德。

7、孝子创奇迹，廉士谋和平。

8、人间美德忠和孝，世间之交信和诚。

9、忠勇能济世；孝顺可兴家。

10、儿不嫌母丑，子不嫌家贫。

11、孝子富长进，廉士爱清高。

12、孝子创奇迹；廉士谋和平。

13、孝子人人敬，忠臣代代传。

14、忠孝立大志，廉洁树新风。

15、重义轻利，量大福大。

16、忠能瞻气好，孝顺心和平。

17、万户同沐慈孝里；忠勇爱国尽英才。

18、以人为本，善待老人。

19、忠勇立壮志；孝顺谱新篇。

20、夫义妇德，泽被子孙。

21、忠勇创造世界，孝顺历於人民。

22、孝心不老；忠勇生辉。

23、山环水绕孝子地；人杰地灵忠义家。

24、妻贤夫祸少，子孝父心宽。

25、孝子家声久，廉士世泽长。

26、忠孝标高格；仁义见真情。

27、孝道安国政，忠义得民心。

28、孝子有侠骨；廉士如花香。

29、孝顺本色；忠勇高风。

30、树孝树忠，为千秋大业；爱家爱国，乃一片丹心。

31、社区连着你我他，尊老敬老靠大家。

32、情系老人冷暖，真心济困解难。

33、惟孝顺父母，可以解忧。

34、兴才达天道，举廉顺人情。

35、把温暖送给父母，让情爱陪伴老人。

36、孝行是本性；忠义无俗情。

37、父慈子孝达天道；兄友弟恭顺人情。

38、举廉传伟业，兴孝出英才。

39、家和万事兴，敬老树新风。

40、地灵出孝子；景秀有忠臣。

41、忠孝古国崛起，仁义臣子有功。

42、尊老敬老是传统美德，爱老助老是时代风尚。

43、名随孝市头，心与忠字明。

44、尊老的家庭是幸福的家庭，敬老的社会是和谐的社会。

45、天下明德，自孝顺起；人间幸福，从忠勇来。

46、孝子已可悦；儿孙何必多。

47、弘扬敬老好风气，鞭笞弃老坏作风。

48、孝子行为家家晓；慈父事绩处处春。

49、孝子有义骨，廉士富仁风。

50、孝风好，社积有幸；廉士多，良材无穷。

51、孝子孝心，人人添喜；忠谏忠言，事事增辉。

52、忠勇立壮志，孝顺谱新篇。

53、敬老人，促和谐，助老人，传文明。

54、忠勇动功耀青史，孝顺伟业震环球。

55、办好老年事业，促进社会和谐。

56、齐家美以孝，立世贵以和。

57、孝从内心起；忠自外寇来。

58、精叫启圣，教学兴仁。

59、忠孝家风正，留福与子孙。

60、孝行感天地；义气贯乾坤。

61、做好老龄工作，发展老龄事业，促进社会稳定。

62、忠勇创造世界；孝顺历於人民。

63、孝子已可得，忠臣在眼前。

64、忠勇能济世，孝顺可兴家。

65、孝行光日月，忠作作春秋。

66、忠勇济世，孝顺兴家。

67、邻里手拉手，助老献真情。

68、孝行天事见；廉能本心来。

69、慈父无双地；孝子第一家。

70、从小孝父母，长大报国家。

71、孝顺称美德；忠义最光荣。

72、仁德光日月，孝道化春风。

73、兴孝富国；举廉裕民。

74、忠勇济世；孝顺兴家。

75、孝顺本色，忠勇高风。

76、不贤难入世，不孝难为人。

77、打造温馨和谐家庭，慰籍老人颐养天年。

78、孝子一身正气，忠臣两袖清风。

79、弘扬中华孝道，建设和谐社会。

80、孝子人人夸奖，忠臣个个赞扬。

81、最甜不过蜜糖，最亲不过爹娘。

82、继志术事，事业继志行孝道；顶天立功，功动顶天表忠心。

83、关爱老年人口，弘扬敬老新风。

84、兴办老年教育，满足老年需求，陶冶老年情操。

85、孝子行为光日月；廉士举止丽山川。

86、兴孝平安宅，举廉吉庆门。

87、忠勇治国；孝顺齐家。

88、加强基层老龄工作，共同创造和谐济宁。

89、孝子扬道义；廉士播文明。

90、老人安泰，国家昌盛。

91、孝感天地，德播人间。

92、忠勇治国，孝顺齐家。

93、兴孝富国，举廉裕民。

94、慈父无双地，孝子第一家。

95、孝子已可得；忠臣在眼前。

96、人人亲其亲，人间和谐；个个长其长，天下太平。

97、精叫启圣；教学兴仁。

98、千经万典，孝亲为先。

99、兴孝创大业，举廉建奇功。

100、孝子扬道义，廉士播文明。

101、孝行是本性，忠义无俗情。

102、忠孝标高格，仁义见真情。

103、孝行建大国，廉能兴中华。

104、青年行孝道，文豪定春秋。

105、家和万事兴，孝道是根本。

106、青年行孝道；文豪定春秋。

107、孝子事事好，慈父般般兴。

108、兴才达天道；举廉顺人情。

109、孝心不老，忠勇生辉。

110、尊老人敬，助老风和，人间美好，社会文明。

222、家庭要和美，孝道是根本。

112、孝子有义骨；廉士富仁风。

113、廉士唤醒名利客；孝子敬醒忤逆人。

114、今日孝人，明天人孝。

115、宅有孝子传，门多忠勇心。

116、尊老敬老仁之本，和谐社会孝当先。

117、廉风清，忠勇报国；义气高，孝行擎天。

118、孝子已可悦，儿孙何必多。

茶和电影

论中国的茶文化:

一、茶文化的定义茶叶是劳动生产物，是一种饮料。茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。

二、茶文化的内涵茶文化是中华传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富，涉及科技教育、文化艺术、医学保健、历史考古、经济贸易、餐饮旅游和新闻出版等学科与行业，包含茶叶专著、茶叶期刊、茶与诗词、茶与歌舞、茶与小说、茶与美术、茶与婚礼、茶与祭祀、茶与禅教、茶与楹联、茶与谚语、茶事掌故、茶与故事、饮茶习俗、茶艺表演、陶瓷茶具、茶馆茶楼、冲泡技艺、茶食茶疗、茶事博览和茶事旅游等廿一个方面。

三、茶文化体系茶史学：茶的起源，发现和利用，茶文化形成、发展、演变、特点及表现形式；茶文化社会学：茶文化对社会各方面的影响，社会发展与进步对茶文化的作用和社会各阶层与茶文化关系；饮茶民俗学：历史和现代，各个地区和民族，城市和农村饮茶习俗；茶的美学：成品茶外形设计、名茶取名、茶包装设计及宣传广告等；茶文化交流学：国际国内研讨、茶文化展示、茶艺表演、少儿茶艺、茶叶历史文化博览及茶事旅游；茶文化功能学：茶文化资源、特性、历史茶文化和新时期茶文化、茶文化功能、茶文化对现代社会及精神文明建设作用等。

四、茶文化特性历史性：茶文化的形成和发展其历史非常悠久。武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。汉朝，茶叶成为佛教“坐禅” 的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风。隋朝，全民普遍饮茶。唐代，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日无”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶。清朝，曲艺进入茶馆，茶叶对外贸易发展。茶文化是伴随商品经济的出现和城市文化的形成而孕育诞生的。历史上的茶文化注重文化意识形态，以雅为主，着重于表现诗词书画、品茗歌舞。茶文化在形成和发展中，融化了儒家思想，道家和释家的哲学色泽，并演变为各民族的礼俗，成为优秀传统文化的组成部分和独具特色的一种文化模式。时代性：物质文明和精神文明建设的发展，给茶文化注入了新的内涵和活力，在这一新时期，茶文化内涵及表现形式正在不断扩大、延伸、创新和发展。新时期茶文化溶进现代科学技术、现代新闻媒体和市场经济精髓，使茶文化价值功能更加显著、对现代化社会的作用进一步增强。茶的价值是茶文化核心的意识进一步确立，国际交往日益频繁。新时期茶文化传播方式形式，呈大型化、现代化、社会化和国际化趋势。其内涵迅速膨胀，影响扩大，为世人瞩目。

民族性。各民族酷爱饮茶，茶与民族文化生活相结合，形成各自民族特色的茶礼、茶艺、饮茶习俗及喜庆婚礼，以民族茶饮方式为基础，经艺术加工和锤炼而形成的各民族茶艺，更富有生活性和文化性，表现出饮茶的多样性和丰富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、纳西族、哈萨克族、锡伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基诺族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶与喜庆婚礼，也充分展示茶文化的民族性。

地区性：名茶、名山、名水、名人、名胜、孕育出各具特色的地区茶文化。我国地区广阔，茶类花色繁多，饮茶习俗各异，加之各地历史、文化、生活及经济差异，形成各具地方特色的茶文化。在经济、文化中心的大城市，以其独特的自身优势和丰富的内涵，也形成独具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已连续举办四届国际茶文化节，显示出都市茶文化的特点与魅力。

国际性：古老的中国传统茶文化同各国的历史、文化、经济及人文相结合，演变成英国茶文化、日本茶文化、韩国茶文化、俄罗斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英国，饮茶成为生活一部分，是英国人表现绅士风格的一种礼仪，也是英国女王生活中必不可少的程序和重大社会活动中必需的仪程。日本茶道源于中国。日本茶道具有浓郁的日本民族风情，并形成独特的茶道体系、流派和礼仪。韩国人认为茶文化是韩国民族文化的根，每年5月24日为全国茶日。中国茶文化是各国茶文化的摇篮。茶人不分国界、种族和信仰，茶文化可以把全世界茶人联合起来，切磋茶艺，学术交流和经贸洽谈。

五、茶文化的社会功能主要表现在发扬传统美德、展示文化艺术、修身养性、陶冶情操、促进民族团结、表现社会进步和发展经济贸易等。

传统美德是经过几千年积淀下来的被历代人们所推崇的美好道德，是民族精神和社会风尚的体现。茶文化具有的传统主要有热爱祖国、无私奉献、坚韧不拔、谦虚礼貌、勤奋节俭和相敬互让等。吴觉农先生和湖南刘先和，为茶叶事业鞠躬尽瘁，既是爱国主义者，又是当代茶人杰出代表。陆羽《茶经》，是古代茶人勤奋读书、刻苦学习、潜心求索、百折不挠精神的结晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”就是中华民族珍惜劳动成果、勤奋节险的真实反映。

以茶字当头排列茶文化的社会功能有“以茶思源、以茶待客、以茶会友、以茶联谊、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入诗、以茶入艺、以茶入画、以茶起舞、以茶歌呤、以茶兴文、以茶作礼、以茶兴农、以茶促贸和以茶致富。

茶是中国的骄傲、民族的自尊、自信和自豪。饮茶可以思源。世界著名科技史家李约瑟博士，将中国茶叶作为中国四大发明（火药、造纸、指南针和印刷术）之后，对人类的第五个重大贡献。唐代陆羽《茶经》是世界第一部茶书。中国茶文化对世界影响功能显著。

以茶会友是茶文化最广泛的社会功能之一。今天所处的市场经济，竞争激烈，优胜劣汰，讲利益、讲效益。但人情较为冷漠，人际关系趋于淡漠。通过茶楼、茶艺馆品茗或茶艺，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增进了解，沟通友谊。朋友相聚在旧式茶馆里，随意说笑，回忆人生，重新享受到生命的乐趣。

古代就有“寒夜客来茶当酒”之说，以茶代酒体现传统美德，符合今天中央倡导的厉行节约制止奢侈浪费行为的规定要求。

以茶育人是新时期茶文化孕育出来的新的社会功能。上海少儿茶艺通过自己动手，学习茶科学，弘扬传统优秀文化，接受爱国主义教育。在敬茶中，展现出对老人、长辈的尊敬，对父母的孝敬，对同学的敬意。

六、茶文化对现代社会的作用现代社会依靠高科技和信息，创造更多的社会财富，物质财富将越来越多，生活也将更加富裕。东亚一些国家在推行工业化过程中，在吸收西方的优秀科技和工艺技术的同时，西方颓废的文化价值观、风俗习惯也侵蚀到社会，随之产生道德危机、拜金主义和极端个人主义等倾向。社会发展的经验表明，现代化不是唯一目标，现代化社会需要与之相适应的精神文明，需要发掘优秀传统文化的精神资源。茶文化所具有的历史性，时代性的文化因素及合理因素，在现代社会中已经和正在发挥其自身的积极作用。

茶文化是高雅文化，社会名流和知名人士乐意参加。茶文化也是大众文化，民众广为参与。茶文化复盖全民，影响到整个社会。茶文化对现代社会的作用主要有五个方面：

一是茶文化以德为中心，重视人的群体价值，倡导无私奉献，反对见利忘义和唯利是图。主张义重于利，注重协调人与人之间的相互关系，提倡对人尊敬，重视修生养德，有利于人的心态平衡，解决现代人的精神困惑，提高人的文化素质；

二是茶文化是应付人生挑战的益友。在激烈的社会竞争，市场竞争下，紧张的工作、应酬、复杂的人际关系，以及各类依附在人们身上的压力不轻。参与茶文化，可以使精神和身心放松一番，以应付人生的挑战，香港茶楼的这个作用十分显著；

三是有利于社区文明建设。经济上去了，但文化不能落后，社会风气不能污浊，道德不能沦丧和丑恶。改革开放后茶文化的传播表明，茶文化是有改变社会不正当消费活动、创建精神文明、促进社会进步的作用。

四是对提高人们生活质量，丰富文化生活的作用明显。茶文化具有知识性、趣味性和康乐性，品尝名茶、茶具、茶点，观看茶俗茶艺，都给人一种美的享受。

五是促进开放，推进国际文化交流。上海市闸北区连续四届举办国际茶文化节，扩大了闸北区对内对外的知名度，闸北区四套班子一致决定茶文化节要一直办下去，并投资在闸北公园兴建茶文化景点，以期建成茶文化大观园。国际茶文化的频繁交流，使茶文化跨越国界，广交天下，成为人类文明的共同精神财富。

中国茶文化 ---中国是茶的故乡，制茶、饮茶已有几千年历史，名品荟萃，主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶。茶有健身、治疾之药物疗效，又富欣赏情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中国个人高雅的娱乐和社交活动，坐茶馆、茶话会则是中国人社会性群体茶艺活动。中国茶艺在世界享有盛誉，在唐代就传入日本，形成日本茶道。

饮茶始于中国。茶叶冲以煮沸的清水，顺乎自然，清饮雅尝，寻求茶的固有之味，重在意境，这是茶的中式品茶的特点。同样质量的茶叶，如用水不同、茶具不同或冲泡技术不一，泡出的茶汤会有不同的效果。我国自古以来就十分讲究茶的冲泡，积累了丰富的经验。泡好茶，要了解各类茶叶的特点，掌握科学的冲泡技术，使茶叶的固有品质能充分地表现出来。

中国人饮茶，注重一个“品”字。“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以消除疲劳、涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受，使精神世界升华到高尚的艺术境界。品茶的环境一般由建筑物、园林、摆设、茶具等因素组成。饮茶要求安静、清新、舒适、干净。中国园林世界闻名，山水风景更是不可胜数。利用园林或自然山水间，搭设茶室，让人们小憩，意趣盎然。

中国是文明古国，礼仪之邦，很重礼节。凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。当有客来访，可争求意见，选用最合来客口味和最佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。主人在陪伴客人饮茶时，要注意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一致，水温适宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。

·中华茶文化的对外传播

中华茶文化的对外传播 ---中华茶文化因其特定的内涵，具有很强的民族性，而越具有民族性的文化，也越具有世界性。中华茶文化在不断丰富发展的过程中，也不断地向周边国家传播，不断地影响着这些国家的饮食文化。

⑴茶入朝鲜半岛

朝鲜半岛在四世纪至七世纪中叶，是高句丽、百济和新罗三国鼎立时代，据传六世纪中叶，已有植茶，其茶种是由华严宗智异禅师在朝鲜建华严寺时传入至7世纪初饮茶之风已扁及全朝鲜。后来，新罗在唐朝的帮助下，逐渐统一了全国。

在南北朝和隋唐时期，中国与济、新罗的往来比较频繁，经济和文化的交流关系也比较密切。特别是新罗，在唐朝有通使往来一百二十次以上，是与唐通使来往最多的邻国之一。新罗人在唐朝主要学习佛典、佛法，研究唐代的典章，有的人还在唐朝做官。因而，唐代的饮茶习俗对他来说应是很亲近的。

新罗的使节大廉，在唐文宗太和后期，将茶籽带回国内，种于智异山下的华岩寺周围，朝鲜的种茶历史由此开始。朝鲜《三国本纪》卷十，《新罗本纪》兴德王三年云:"入唐回使大廉,持茶种子来，王使植地理山。茶自善德王时有之， 至于此盛焉"。

至宋代时，新罗人也学习宋代的烹茶技艺。新罗在参考吸取中国茶文化的同时，还建立了自己的一套茶礼。这套茶礼包括

一、吉礼时敬茶；

二、齿礼时敬茶；

三、宾礼时敬茶；

四、嘉时敬茶。

其中宾礼时敬茶最为典型。高丽时代迎接使臣的宾礼仪式共有五种。迎接宋、辽、金、元的使臣，其地点在乾德殿阁里举行，国王在东朝南，使臣在西朝东接茶，或国王在东朝西，使臣在西朝东接茶，有时，由国王亲自敬茶。

高丽时代，新罗茶礼的程度和内容，与宋代的宫廷茶宴茶礼有不少相通之处。

⑵茶入日本

中国的茶与茶文化，对日本的影响最为深刻，尤其是对日本茶道的发生发展，有着十分紧密的渊源关系。茶道是日本茶文化中最具典型性的一个内容，而日本茶道的发祥，与中国文化的熏陶戚戚相关。

中国茶及茶文化传入日本，主要是以浙江为通道，并以佛教传播为途径而实现的。浙江名刹大寺有天台山国清寺、天目山径山寺、宁波阿育王寺、天童寺等。其中天台山国清寺是天台宗的发源地，径山寺是临济宗的发源地。并且，浙江地处东南沿海，是唐、宋、元各代重要的进出口岸。自唐代至元代，日本遣使和学问僧络绎不绝，来到浙江各佛教胜地修行求学，回国时，不仅带去了茶的种植知识、煮泡技艺，还带去了中国传统的茶道精神，使茶道在日本发扬光大，并形成具有日本民族特色的艺术形式和精神内涵。中国茶叶文化，在很大程度上是依靠浙江的佛教对日本的影响和日本遣使、学问僧在浙江的游历。在这些遣唐使和学问僧中，与茶叶文化的传播有较直接关系的主要是都永忠和最澄。

都永忠在兴仁宝龟八年(唐代宗大历十二年，公元777年)，随着唐使到了中国，在唐朝生活了二十多年，后与最澄等一起回国。都永忠平生好茶，当弘仁元年(唐宪宗元和十年，公元815年)四月，嵯峨天皇行幸近江滋贺的韩琦，经过梵释寺时，作为该寺大僧的都永忠，亲手煮茶进献，天皇则赐之以御冠。同年六月，嵯峨天皇便命畿内，近江、丹波、播磨等地种茶，作为每年的贡品。后来，茶叶逐渐成为宫廷之物，深受皇室宠爱，并逐步向民间普及。

传播中国茶文化的另一个重要人物是日僧最澄。最澄到浙江后，便登上天台山，随从道邃行满学习天台宗，又到越州龙兴寺从顺晓学习密宗，永贞元年(805年)八月与都永忠等一起从明州起程归国。从浙江天台山带去了茶种，据《日本社神道秘记》记载最澄从中国传去茶种后，植于日吉神社旁(现日吉茶园)。最澄在将茶种引入日本的同时，也将茶饮引入了宫廷，得到了天皇的重视，具有与都永忠同样的功绩。

最澄之前，天台山与天台宗僧人也多有赴日传教者如天宝十三年(754年)的鉴真等，他们带去的不仅是天台派的教义，而且也有科学技术和生活习俗，饮茶之道无疑也是其中之一。

南宋时期，是中国茶道外传的重要阶段。日僧荣西曾两次来华。荣西第一次入宋，回国时除带了天台新章疏30余部60卷，还带回了茶籽，种植于佐贺县肥前背振山、拇尾山一带。荣西第二次入宋是日本文治三年(宋孝宗淳熙十四年，公元1187年)四月，日本建久二年(宋光宗绍熙二年，公元1191年)七月，荣西回到长崎，嗣后便在京都修建了建仁寺，在镰仓修建了圣福寺，并在寺院中种植茶树，大力宣传禅教和茶饮。

在此期间，中国宋代的茶具精品--天目茶碗、青瓷茶碗也由浙江开始相继传入日本。在日本茶道中，天目茶碗占有非常重要的地位。日本喝茶之初到创立茶礼的东山时代，所用只限于天目茶碗，后来，因茶道的普及，一般所用茶碗为朝鲜和日本的仿制品，而天目茶碗益显珍贵，只限于"台天目点茶法"和其它一些比较庄重的场合，如贵客临门或向神佛献茶等。

具有日本民族特色的茶道，是由奈良称名寺和尚村田珠光1425-1502年)，将平民聚合饮茶的集会"茶寄合"与贵族茶会"茶数寄"合二为一形成的禅宗点茶法。自珠光完成了茶道的建立后，千利休(1522-1591年)继续发扬光大，提炼出"和、敬、清、寂"茶道四规，而取得"天下茶匠"的地位。从此以后，日本茶道流派纷呈，各具特色，但"和、敬、清、寂"四规和待人接物的"七则"，仍然是茶道的主要精神。整个日本茶道艺术，无不体现出与佛教的息息相通，至今仍然散发着中国唐宋时代的文化气息，保留着浙江天台山、径山等地的佛家饮茶遗风。

⑶茶入俄国

中国茶叶最早传入俄国，据传是在公元六世纪时，由回族人运销至中亚细亚。到元代，蒙古人远征俄国，中国文明随之传入，到了明朝，中国茶叶开始大量进入俄国。

至清代雍正五年(公元1727年)中俄签订互市条约，以恰克图为中心开展陆路通商贸易，茶叶就是其中主要的商品，其输出方式是将茶叶用马驮到天津，然后再用骆驼运到恰克图。

1883年后，俄国多次引进中国茶籽，试图栽培茶树,1884年,索洛沃佐夫从汉口运去茶苗12000株和成箱的茶籽，在查瓦克——巴统附近开辟一小茶园，从事茶树栽培和制茶。

1888年，俄人波波夫来华，访问宁波一家茶厂，回国时，聘去了以刘峻周为首的茶叶技工10名，同时购买了不少茶籽和茶苗。后来刘峻周等，在高加索、巴统开始工作，历经了3年时间，种植了80公顷茶树，并建立了一座小型茶厂。1896年，刘峻周等人合同期满，回国前，波波夫要托刘峻周再招聘技工，产菜购茶苗茶籽。1897年，刘峻周又带领12名技工携带家眷往俄国，1990年在阿札里亚种植茶树150公顷，并建立了茶叶加工厂。

刘峻周于1893年应聘赴俄，到1924年返回家乡，三十年时间，对苏俄茶叶事业的发展作出了很大贡献。苏联历史学家们曾为此撰专文以示纪念。

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