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1、现代人享受的花样愈来愈多了。但是，我深信人世间最甜美的享受始终是那些最古老的享受。
2、世界是我的食物。人只用少量时间进食，大部分时间在消化，独处就是我消化世界。
3、人的高贵在于灵魂。人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。
4、情当然有真假之别。但是，真情也可能变化。懂得感情的人珍惜以往一切爱的经历。
5、如果说短暂的分离促进爱情，长久的分离扼杀爱情，那么，结婚倒是比不结婚占据着一个有利的地位，因为它本身是排除长久的分离的，我们只需要为它适当安排一些短暂的分离就行了。
6、我只是使用了生命，而不曾享受生命。
7、一切迷恋都凭借幻觉一切理解都包含误解一切忠诚都指望报答一切牺牲都附有条件。
8、给人带来最大快乐的是人，给人带来最大痛苦的也是人。
9、一切复活都在回忆中，一切超越都在想象中。
10、孩子长于天赋、好奇心、直觉，人长于阅历、知识、理性，因为天赋是阅历的父亲，好奇心是知识的父亲，直觉是理性的父亲，所以孩子是大人的父亲。
周国平是当代著名的哲学家，他笔下的哲理金句给无数人的人生以启迪，也是不少学霸给作文增加哲理韵味的一大利器。今天，就让我们一起回味看那些令人惊艳的句子吧。
1.被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人，往往并无价值。
适用主题、坚持自我、换位思考等。每个人能有被认同理解的需求，但在现实中，有太多人深陷他人不理解自我的痛苦里，以至于无法过好自己想要的生活。其实，理解本是稀缺的，例外误会才是人生常态。正如周国平所言，被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人理解上面的人，往往并无价值。当我们过度地将自我价值寄托在他人身上，便会忘记实现自己真正的人生价值愿你我无需凭借任何人的光，成为自己的太阳。
2.每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界。许多人几乎不用自己的眼睛看，他们只听别人说，他们看到的世界永远都是别人说的样子。
适用主题，从众心理、独立思考等。周国平曾说，每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界。许多人几乎不用自己的眼睛看，他们只听别人说，他们看到的世界永远都是别人说的样子。很多时候，大部分人都很懒，懒得独立思考，懒得追究真相，懒得争辩是非，因为这样的从众往往让我们舒适而安全。但生命本应该丰盈而充满挑战，应该独特而不可复制。那么，扬起勇敢的风帆，让我们大胆的表达自我，活出自我，去设计属于你的人生蓝图。
3.一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正自己的路。
适用主题，无畏苦难、坚定信念等。董飞霞从小下肢瘫痪，但他无畏困难，坚持十年如一日的训练，最终连续四次残奥会金牌。热爱运动的毛中午因意外被夺走双腿，但他选择了勇往直前，最终在北京残奥会上斩获金牌。周国平曾说，一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。人生的路充满泥泞，但我们用双脚在路上踩出的每一个脚印，最终都会带领我们走向梦的终点。无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。
等的滋味【1】
人生有许多时光是在等中度过的。
有千百种等，等有千百种滋味。
等的滋味，最是一言难尽。
我不喜欢一切等。
无论所等的是好事，坏事，好坏未卜之事，不好不坏之事，等总是无可奈何的。
等的时候，一颗心悬着，这滋味不好受。
就算等的是幸福吧，等本身却说不上幸福。
想像中的幸福愈诱人，等的时光愈难捱。
例如，"月上柳梢头，人约黄昏后"自是一件美事，可是，性急的情人大约都像《西厢记》里那一对儿，"自从那日初时，想月华，捱一刻似一夏。
"只恨柳梢日轮下得迟，月影上得慢。
第一次幽会，张生等莺莺，忽而倚门翘望，忽而卧床哀叹，心中无端猜度佳人来也不来，一会儿怨，一会儿谅，那副神不守舍的模样委实惨不忍睹。
我相信莺莺就不至于这么惨。
幽会前等的一方要比赴的一方更受煎熬，就像惜别后留的一方要比走的一方更觉凄凉一样。
那赴的走的多少是主动的，这等的留的却完全是被动的。
赴的未到，等的人面对的是静止的时间。
走的去了，留的人面对的是空虚的空间。
等的可怕，在于等的人对于所等的事完全不能支配，对于其他的事又完全没有心思，因而被迫处在无所事事的状态。
有所期待使人兴奋，无所事事又使人无聊，等便是混合了兴奋和无聊的一种心境。
随着等的时间延长，兴奋转成疲劳，无聊的心境就会占据优势。
如果佳人始终不来，才子只要不是愁得竟吊死在那棵柳树上，恐怕就只有在月下伸懒腰打呵欠的份了。
人等好事嫌姗姗来迟，等坏事同样也缺乏耐心。
没有谁愿意等坏事，坏事而要等，是因为在劫难逃，实出于不得已。
不过，既然在劫难逃，一般人的心理便是宁肯早点了结，不愿无谓拖延。
假如我们所爱的一位亲人患了必死之症，我们当然惧怕那结局的到来。
可是，再大的恐惧也不能消除久等的无聊。
在《战争与和平》中，娜塔莎一边守护着弥留之际的安德列，一边在编一只袜子。
她爱安德列胜于世上的一切，但她仍然不能除了等心上人死之外什么事也不做。
一个人在等自己的死时会不会无聊呢?这大约首先要看有无足够的精力。
比较恰当的例子是死刑犯，我揣摩他们只要离刑期还有一段日子，就不可能一门心思只想着那颗致命的子弹。
恐惧如同一切强烈的情绪一样难以持久，久了会麻痹，会出现间歇。
一旦试图做点什么事填充这间歇，阵痛般发作的恐惧又会起来破坏任何积极的念头。
一事不做地坐等一个注定的灾难发生，这种等实在荒谬，与之相比，灾难本身反倒显得比较好忍受一些了。
无论等好事还是等坏事，所等的那个结果是明确的。
如果所等的结果对于我们关系重大，但吉凶未卜，则又别是一番滋味在心头。
这时我们宛如等候判决，心中焦虑不安。
焦虑实际上是由彼此对立的情绪纠结而成，其中既有对好结果的盼望，又有对坏结果的忧惧。
一颗心不仅悬在半空，而且七上八下，大受颠簸之苦。
说来可怜，我们自幼及长，从做学生时的大小考试，到毕业后的就业、定级、升迁、出洋等等，一生中不知要过多少关口，等候判决的滋味真没有少尝。
当然，一个人如果有足够的悟性，就迟早会看淡浮世功名，不再把自己放在这个等候判决的位置上。
但是，若非修炼到类似涅的境界，恐怕就总有一些事情的结局是我们不能无动于衷的。
此刻某机关正在研究给不给我加薪，我可以一哂置之。
此刻某医院正在给我的妻子动剖腹产手术，我还能这么豁达吗?到产科手术室门外去看看等候在那里的丈夫们的冷峻脸色，我们就知道等候命运判决是多么令人心焦的经历了。
在人生的道路上，我们难免会走到某几扇陌生的门前等候开启，那心情便接近于等在产科手术室门前的丈夫们的心情。
不过，我们一生中最经常等候的地方不是门前，而是窗前。
那是一些非常窄小的小窗口，有形的或无形的，分布于商店、银行、车站、医院等与生计有关的场所，以及办理种种烦琐手续的机关衙门。
我们为了生存，不得不耐着性子，排着队，缓慢地向它们挪动，然后屈辱地侧转头颅，以便能够把我们的视线、手和手中的钞票或申请递进那个窄洞里，又摸索着取出我们所需要的票据文件等等。
这类小窗口常常无缘无故关闭，好在我们的忍耐力磨炼得非常发达，已经习惯于默默地无止境地等待了。
等在命运之门前面，等的是生死存亡，其心情是焦虑，但不乏悲壮感。
等在生计之窗前面，等的是柴米油盐，其心情是烦躁，掺和着屈辱感。
前一种等，因为结局事关重大，不易感到无聊。
然而，如果我们的悟性足以平息焦虑，那么，在超脱中会体味一种看破人生的大无聊。
后一种等，因为对象平凡琐碎，极易感到无聊，但往往是一种习以为常的小无聊。
说起等的无聊，恐怕没有比逆旅中的迫不得已的羁留更甚的了。
所谓旅人之愁，除离愁、乡愁外，更多的成分是百无聊赖的闲愁。
譬如，由于交通中断，不期然被耽搁在旅途某个荒村野店，通车无期，举目无亲，此情此境中的烦闷真是难以形容。
但是，若把人生比作-逆旅，我们便会发现，途中耽搁实在是人生的寻常遭际。
我们向理想生活进发，因了种种必然的限制和偶然的变故，或早或迟在途中某一个点上停了下来。
我们相信这是暂时的，总在等着重新上路，希望有一天能过自己真正想过的生活，殊不料就在这个点上永远停住了。
有些人渐渐变得实际，心安理得地在这个点上安排自己的生活。
有些人仍然等啊等，岁月无情，到头来悲叹自己被耽误了一辈子。
那么，倘若生活中没有等，又怎么样呢?在说了等这么多坏话之后，我忽然想起等的种种好处，不禁为我的忘恩负义汗颜。
我曾经在一个农场生活了一年半。
那是湖中的一个孤岛，四周只见茫茫湖水，不见人烟。
我们在岛上种水稻，过着极其单调的生活。
使我终于忍受住这单调生活的正是等--等信。
每天我是怀着怎样殷切的心情等送信人到来的时刻呵，我仿佛就是为这个时刻活着的，尽
管等常常落空，但是等本身就为一天的生活提供了色彩和意义。
我曾经在一间地下室里住了好几年。
日复一日，只有我一个人。
当我伏案读书写作的时候，我不由自主地在等--等敲门声。
我期待我的同类访问我，这期待使我感到我还生活在人间，地面上的阳光也有我一份。
我不怕读书写作被打断，因为无需来访者，极度的寂寞早已把它们打断一次又一次了。
不管等多么需要耐心，人生中还是有许多值得等的事情的：等冬夜里情人由远及近的脚步声，等载着久别好友的列车缓缓进站，等第一个孩子出生，等孩子咿呀学语偶然喊出一声爸爸后再喊第二第三声，等第一部作品发表，等作品发表后读者的反响和共鸣……
可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春?可以没有理解，但如果没有对理解的期待，哪里还有创造?可以没有所等的一切，但如果没有等，哪里还有人生?活着总得等待什么，哪怕是等待戈多。
有人问贝克特，戈多究竟代表什么，他回答道："我要是知道，早在剧中说出来了。
"事实上，我们一生都在等待自己也不知道的什么，生活就在这等待中展开并且获得了理由。
等的滋味不免无聊，然而，一无所等的生活更加无聊。
不，一无所等是不可能的。
即使在一无所等的时候，我们还是在等，等那个有所等的时刻到来。
一个人到了连这样的等也没有的地步，就非自杀不可。
所以，始终不出场的戈多先生实在是人生舞台的主角，没有他，人生这场戏是演不下去的。
人生惟一有把握不会落空的等是等那必然到来的死。
但是，人人都似乎忘了这一点而在等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。
我对这种情形感到悲哀又感到满意。
幸福的悖论【2】
一
把幸福作为研究课题是一件冒险的事。
"幸福"一词的意义过于含混，几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作"幸福"，但不同的人所向往的境界又是多么不同。
哲学家们提出过种种幸福论，可以担保的是，没有一种能够为多数人所接受。
至于形形色色所谓幸福的"秘诀"，如果不是江湖骗方，也至多是一些老生常谈罢了。
幸福是一种太不确定的东西。
一般人把愿望的实现视为幸福，可是，一旦愿望实现了，就真感到幸福么?萨特一生可谓功成愿遂，常人最企望的两件事，爱情的美满和事业的成功，他几乎都毫无瑕疵地得到了，但他在垂暮之年却说："生活给了我想要的东西，同时它又让我认识到这没多大意思。
不过你有什么办法?"
所以，我对一切关于幸福的`抽象议论都不屑一顾，而对一切许诺幸福的翔实方案则简直要嗤之以鼻了。
最近读莫洛亚的《人生五大问题》，最后一题也是"论幸福"。
但在前四题中，他对与人生幸福密切相关的问题，包括爱情和婚姻，家庭，友谊，社会生活，作了生动透剔的论述，令人读而不倦。
幸福问题的讨论历来包括两个方面，一是社会方面，关系到幸福的客观条件，另一是心理方面，关系到幸福的主观体验。
作为一位优秀的传记和小说作家，莫洛亚的精彩之处是在后一方面。
就社会方面而言，他的见解大体是肯定传统的，但由于他体察人类心理，所以并不失之武断，给人留下了思索和选择的余地。
二
自古以来，无论在文学作品中，还是在现实生活中，爱情和婚姻始终被视为个人幸福之命脉所系。
多少幸福或不幸的喟叹，都缘此而起。
按照孔德的说法，女人是感情动物，爱情和婚姻对于女人的重要性自不待言。
但即使是行动动物的男人，在事业上获得了辉煌的成功，倘若在爱情和婚姻上失败了，他仍然会觉得自己非常不幸。
可是，就在这个人们最期望得到幸福的领域里，却很少有人敢于宣称自己是真正幸福的。
诚然，热恋中的情人个个都觉得自己是幸福女神的宠儿，但并非人人都能得到热恋的机遇，有许多人一辈子也没有品尝过个中滋味。
况且热恋未必导致美满的婚姻，婚后的失望、争吵、厌倦、平淡、麻木几乎是常规，终身如恋人一样缱绻的夫妻毕竟只是幸运的例外。
从理论上说，每一个人在异性世界中都可能有一个最佳对象，一个所谓的"惟一者"、"独一无二者"，或如吉卜林的诗所云，"一千人中之一人"。
但是，人生短促，人海茫茫，这样两个人相遇的几率差不多等于零。
如果把幸福寄托在这相遇上，幸福几乎是不可能的。
不过，事实上，爱情并不如此苛求，冥冥中也并不存在非此不可的命定姻缘。
正如莫洛亚所说："如果因了种种偶然(按：应为必然)之故，一个求爱者所认为独一无二的对象从未出现，那么，差不多近似的爱情也会在另一个对象身上感到。
"期待中的"惟一者"，会化身为千百种形象向一个渴望爱情的人走来。
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