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古六大茶山三月茶节
在“古六大茶山”的勐腊县象明乡四山,至今还流传着有关“三月三”的山歌:
一年一个三月三,赶起骡马进茶山;
粗茶细茶勒两驮,莫让阿郎空回乡。
茶香浓来三月三,四处马帮闹茶山;
阿郎搜够全年茶,粗茶细茶都勒光。
这阴历“三月三日”究竟是有何特定含义的日期呢?本来,它是西双版纳“古六大茶山”自古以来的传统茶叶节日。“古六大茶山”茶业衰落前,五湖四海的商贩和消费者,为了购买到合意的普洱茶,常常不远千里亲身赶来购茶。为协调好农、商之间的生意机遇,联系“六大茶山”春茶上市的季节,两边商定了这个生意时节。
到了清代,因为宫殿在六大茶山征收“贡茶”,商人入山收茶的时限受官方准则的严厉约束,该节日变得愈加特别而赋有深远的含义。
张泓《滇南新语》载:“普茶贡品,则有毛尖、芽茶、女儿之号。毛尖即雨前所采者……女儿茶亦芽茶之类,取于谷雨后”。清光绪二十九年二月,思茅厅饬令倚邦土司采办“贡茶”的《札文》内“封宾采办,先尽贡典,贡品芽茶及头水官茶速急收……误卯期才缴,定即严提逼追不怠”的记载中,“封宾”就是《茶山茶政碑铭》中所载的“二月初十日封宾,又於五月初十日开宾……二月初十日封票起,每担加倍上交税银七钱,又於五月初十日开票”,也就是每年的这时刻,官方不给茶商发放“茶引”票,并封闭茶山各进口,制止茶客入茶山收买茶叶。一起,平常每担茶交税三钱五分,此时刻违背该规则者加倍上茶税银。直到五月十日起才给茶商发放“茶引”票,并答应茶商入茶山购茶。“先尽贡典”就是这时刻优先采办“贡茶”。“头水茶”就是季节“立夏”前采制的春茶。“误卯期”,就是延误阴历四月初之限。清代“贡茶”中的“芽茶”,也就是阴历三月“谷雨”后至“立夏”前所采制的头水春茶。
虽然在“谷雨”前时刻采制“毛尖”,“谷雨”至“立夏”时刻采办“芽茶”以作“贡”。但这时刻仍有达不到“贡茶”规范的“筛选茶”,也就是此时刻降等处置给商茶者。这些茶的质量较高,仅次于“官茶”,为商茶中质量最优者。若是茶农按官方的上述规则,比及“立夏”今后“贡茶”采办完毕才出售这些茶,只会卖得较低的“二水茶”价,再往后更降为“小满茶”价了。而要在“贡茶”采办完毕前琐细私卖这些茶,又遭到官方制止。这时刻官方对茶叶质量等级操控紧密,这类茶叶质量较高而数量较少,要不是官方约束贩卖私茶,抢购会很剧烈,不易收足所须的茶量并且茶价偏高。这些购茶人期望有很多的春茶及时地会集某地而有选择时机和谈价的地步。官方为了便利茶农及时出售春茶,又为了会集私茶买卖的时刻和所出售的茶叶,以便利检查和办理商场,根绝茶农私卖“贡茶”等级的茶叶。所以,茶农、茶商和官方达成协议并约定俗成,以每年于阴历三月三日为“茶节”,也就是在这前后几天里会集买卖“降等头水春茶”。到了民国时刻,它就是出售很多春茶的隆重节日了。
为了便利农商间的茶叶卖茶,也为了便利官方办理,官方划出各山的各茶贸片区,指定各片区的集贸点,并进行合理布局。到时还要向各茶贸点派出办理人员。每年的这几天,茶山各寨的茶农将自家的散茶带到各集贸地出售,茶农的姑娘、伙子赶往茶市增进往来。各地茶客集合到“古六大茶山”各山的茶贸中间或集贸商场寨购茶。客人中的单身汉会驻扎在茶山的茶农家里面网罗茶叶,边谈情说爱,甚为热烈。
“三月茶节”对推进茶业开展很有含义,很值得传承和康复。
说到革登茶山,最令人难忘的应该就是被载入历史的“孔明遗种”——茶王树,以及祭茶祖的“茶祖会”遗址。因此拥有“茶王树”的革登茶山,在普洱茶古六大茶山中有着非常特殊的地位还有傲人的名气。
在布朗语中,革登的意思是“很高的地方”, 那么从这个布朗语地名中我们也知道,革登曾有布朗族居住过。革登位于现今勐腊县象明乡境内,面积有150平方公里,在古六大茶山中面积最小,但是名气可不小。
清人阮福曾经在《普洱茶记》中有记载:“其冶革登山,有茶王树,较众茶独高大,土人当采时,先具酒礼祭与此”。采茶的时候先要准备一些祭礼来祭拜一下。
但是这个茶王树在民国初年就枯死了,如今只留下了一个树坑。茶坑周围倒是长出了不少小茶树,这都是茶王树的后代。只要你看过这个树坑,就不难想象茶王树曾经的威仪。革登古茶山的茶树都属于野生过渡型的大叶种,因此革登所产的茶叶芽头比较粗壮,满枝都是银茸,因此民间也把这个革登茶称为大白茶,这也是加工贡茶进京入朝的一个重要原料。
六大茶山大茶树非常多,但都末能入册,唯有这棵大茶树入了册,且被戴上王冠,它的“独高大”可想而知,据说那棵茶王树一年可摘鲜叶五担。茶王树就在“孔明”身边,茶山人认为这棵茶王树是孔明所种,所以每年春茶开摘前,几个茶山的茶农都要来拜茶王树祭孔明。几千人在大草坪上,面对孔明山叩首、敬酒、对歌、跳舞、祈祷茶山兴旺,日子太平。据说在茶王树梁子上唱什么,对面的孔明山就会回应什么。
革登茶区位于莽枝茶区和倚邦茶区之间,历史上的革登茶区和莽枝茶区本就交错在一起,现在随着行政区划的改变就更难划分了,现在革登、莽枝茶区主要分布在勐腊县象明乡安乐村辖区内,安乐村委会下辖安乐、秧林、红土坡、曼丫、董家寨、石良子、新发、值蚌、新酒房、白花林、牛滚塘一队、牛滚塘二队等14个自然村,共有322户。现存的革登古茶主要分布在值蚌、新发、莽枝古茶主要分布在秧林。
革登古树茶的茶汤,汤质比较柔,苦涩比较弱,花香明显而且香气高,杯底留香比较好。冲泡之后,茶汤甜润细腻,花香馥郁,生津迅速,而随后喉韵清凉,饮用之后温润如玉,可以这么形容。
攸乐山现名基诺山,是全国唯一的基诺族民族乡,以前被列为古六大茶山之首,位于今西双版纳州景洪市基诺乡境内,隔补远江(小黑江)与革登茶山、莽枝茶山、孔明山相望,东连勐腊县勐仑镇,南邻勐罕镇(橄榄坝),西接勐养镇,北毗大渡岗乡。
基诺山属横断山系无量山脉末梢中的丘林地带,基诺山东西长75公里,南北宽50公里。总面积623平方公里。地势东南部低,西北部高,以亚诺山最高,海拔1482.5米, 小黑江岸最低, 海拔550米。
基诺是民族自称,过去汉语多音译为“攸乐”,意为“跟在舅舅后边”,即“尊崇舅舅的民族”,过去汉语译为“攸乐”,故又习称其居住的基诺山为“攸乐山”。攸乐山也是基诺族的唯一聚居地, 1979年6月才经中央有关机构确认,成为中国的第56个民族,这是个人数非常稀少的民族,现在仅有3万多人,是云南省七个少小民族之一。
攸乐茶山衰落于清末,特别是20世纪40年代初期,攸乐山爆发了反抗国民党和土司统治的基诺族起义,在这个战火中,人员伤亡是非常大的,不少基诺人逃离家园,许多茶园也在战火中被损毁。直到上世纪80年代,攸乐才开始重振茶业,新植茶园1万多亩。
攸乐古茶山地处无量山脉南沿地带,气候条件优越,生物资源、土地资源丰富,是云南大叶种茶的中心产地。攸乐山的古茶园主要在亚诺村为中心向四周散射,以龙帕山最为集中。另外司土老寨、么卓、巴飘也有老茶树分布,古茶园海拔1200一 1500米,面积约3000亩,很多是几百年古茶树。茶种基本是大叶种,偶有小叶种杂之。
清代,攸乐山的茶园也有万亩以上,攸乐山⒛多个寨子都产茶,攸乐山的茶一部分被思茅、普洱的商人买去,一部分被倚邦、易武的茶商买去做七子饼。攸乐山的茶至迟在道光年间已销到印度和欧洲,英国人克拉克在1886所写《贵州省和云南省》一书中已写到,东印度公司在大吉岭和加尔各答均有中国茶叶代办处管理倚邦和攸乐产的茶。
攸乐古树茶特点是外形条索紧实,油润显毫,清香香气,总体偏柔和清润,较明快。
苦涩重,回甘快、生津好,香型和口感与曼撒、易武比较接近,香气高扬、汤水柔和、舌面苦涩度较高,茶性也比较烈。
说到革登茶山,最令人难忘的应该就是被载入历史的“孔明遗种”——茶王树,以及祭茶祖的“茶祖会”遗址。因此拥有“茶王树”的革登茶山,在普洱茶古六大茶山中有着非常特殊的地位还有傲人的名气。
在布朗语中,革登的意思是“很高的地方”, 那么从这个布朗语地名中我们也知道,革登曾有布朗族居住过。革登位于现今勐腊县象明乡境内,面积有150平方公里,在古六大茶山中面积最小,但是名气可不小。
清人阮福曾经在《普洱茶记》中有记载:“其冶革登山,有茶王树,较众茶独高大,土人当采时,先具酒礼祭与此”。采茶的时候先要准备一些祭礼来祭拜一下。
但是这个茶王树在民国初年就枯死了,如今只留下了一个树坑。茶坑周围倒是长出了不少小茶树,这都是茶王树的后代。只要你看过这个树坑,就不难想象茶王树曾经的威仪。革登古茶山的茶树都属于野生过渡型的大叶种,因此革登所产的茶叶芽头比较粗壮,满枝都是银茸,因此民间也把这个革登茶称为大白茶,这也是加工贡茶进京入朝的一个重要原料。
六大茶山大茶树非常多,但都末能入册,唯有这棵大茶树入了册,且被戴上王冠,它的“独高大”可想而知,据说那棵茶王树一年可摘鲜叶五担。茶王树就在“孔明”身边,茶山人认为这棵茶王树是孔明所种,所以每年春茶开摘前,几个茶山的茶农都要来拜茶王树祭孔明。几千人在大草坪上,面对孔明山叩首、敬酒、对歌、跳舞、祈祷茶山兴旺,日子太平。据说在茶王树梁子上唱什么,对面的孔明山就会回应什么。
革登茶区位于莽枝茶区和倚邦茶区之间,历史上的革登茶区和莽枝茶区本就交错在一起,现在随着行政区划的改变就更难划分了,现在革登、莽枝茶区主要分布在勐腊县象明乡安乐村辖区内,安乐村委会下辖安乐、秧林、红土坡、曼丫、董家寨、石良子、新发、值蚌、新酒房、白花林、牛滚塘一队、牛滚塘二队等14个自然村,共有322户。现存的革登古茶主要分布在值蚌、新发、莽枝古茶主要分布在秧林。
革登古树茶的茶汤,汤质比较柔,苦涩比较弱,花香明显而且香气高,杯底留香比较好。冲泡之后,茶汤甜润细腻,花香馥郁,生津迅速,而随后喉韵清凉,饮用之后温润如玉,可以这么形容。
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